一
宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。自从韩非子讲了这个故事，这位守株待兔的宋人不仅为宋国人笑，而且为世代人笑，可是，扪心自问，我发觉自己与这位宋人不无相似之处，闲看报纸杂志，闲等种种学术如同兔子一样撞在我的心上，却不知用心去找兔子，学莫学于宋国人，当学于守猎人，需经过几多山林，才稍有获得，若以山林比书林，以笔为刺，以纸为袋，则多污笔而返，满纸而归，若以报纸杂志比于田株，则多净笔而回，空纸而返。
这个故事我窃之周国平，周国平窃之韩非子，弃古之学，废古之文，则周国平无因于韩非子，我无因于周国平，盖无所因，则无所取，无所取，则无所学，则无所论，故文学不彰。山藏宝，人不知其道而莫之取，今之不知古文，是以不得其宝，我之富有，寻宝于大宝之山，彼之不富，寻宝于无宝之山，故欲大富者，当应寻宝如吾，不废古学，不应寻宝如彼，弃其宝道。
二
朱子为学尚精熟，陆子为学尚博览，在我言，广阅之有博览之名，意臻之有精熟之名，博览何以谓精熟耶？博览其内，精熟在其中。吾知高深者，惟勤日进，及进于高，出于众人之见可谓高焉，及进于深，容于众人之学可谓深焉，故名高深者，高者见远，深者见邃。学者深其学问，则知博览精熟相用，思疑若见还未见，若明还晦之际，继之以精熟，思之以博览，故学者博览于书，心想此书能否释我疑问，这其中有精熟，学者恒思，疑于此者，缺于彼书而不知也，疑于彼者，缺于此书而不知，故存疑于此，而明于彼，相阅相疑，相知相得，于此书有不明，于彼书遇明之，博览亦即是精熟。以此论之，读书之病不在博览，见此书之善，不深细究之，却又觅看其他，一书未已又为一书，一疑未释又添一疑，如此，似有数十书等待他，此谓是读书之杂，故认为可观者，一志为之，为事亦然，精神充盈，不然，就常感叹世事多纷扰了。多思，斯知无思之轻，多欲，斯知无欲之燕，入思而能出思，入欲而能出欲，入疑而能出疑，不凝滞，心恒虚。
三
学或忙于无暇而荒之，或畏于无期而废之，何谓？夫人忙于事无暇读书，但当他闲暇时，以前的思路也淡忘了，想到费神寻找思路，又念其遥远而无期，从而废止其学，故不做笔记，学问不长，记录看书心得，有益于思路之深入，虽然间中无暇而忘，但温复笔记，思路亦易重现。吾无心用功于学问了，复观笔记，尝思，怎么我能写出这番言论，心想，若以今日的学习工夫，实难写出这般言论，功夫在绵密也。日记其学，其同者合而道之，其异者分而序之，故聚多言为一类，括多疑为一由，则是曰：“累言为篇，累篇为文，”人问我如何成书，亦说：“我无甚过人处，累言为篇，累篇为书。”顾炎武之日知录，不知者谓一日录其所知，知者谓每日录其所知，序其所言而为篇，勤看于书，则其笔记多，愈看愈精，愈记愈精，不勤于书，则其笔记少，不但笔记少，所记亦浅，如此虽有心得亦间问：“记或不记呢？”人之初学，如滴取，及其成，如流涌，为文滔滔生于涓涓，以其自谓不道，小言不蓄，大言而不能达，以其自谓善藏，有笔不记，后失而不能忆，做笔记时犹恐忘之，何况其后，吾尝不做笔记，悔失其所言。
古人之书，安可穷阅，所以交友交于贤，读书读于明，人观书益多，其择书益少，何以这样说呢？古人说开卷有益，因其所看皆有益之书，故而一念开卷有益，想到一开卷，就有益于学问，此乃阅书愈多，择书益精之故，这不止是择书于由粗到精，亦是择学于由杂到专，新学者看书乱杂杂，故而一念开卷有益，说将要看何书然后言有益，此乃未正于学，择书未正，择学未专的缘故。读而优则记，故观书而笔记，今日之记连带出以前之记，理之成文，若无昔日之记，焉有今日之文。大概勤学则笔记亦勤，散学则笔记亦散，而且勤学时笔记有连贯之意思，笔记与时间若连贯相似焉，勤学笔记多连贯，散学笔记多间断。
吾闻之，不难于书之著，而难于学之精，昔日吾所信之，今日吾所疑之，学之精固然难，书之著亦难，我本未想到为书，好学使我成书，我本未想到兴述古学，好古之学使然，读而优则写，写而优则著，吾成书寄出而返，不见纳于出版社，失意之情表于面，心自问：“所言非道乎？所识非人乎？”况君子之学不以书不著而失意，我无有焉，所以失意者，意得越大，失意越大之谓也。古来有以书信自荐于人，有狂妄自荐于人，子昂是之，人言陈子昂摔琴求名如此，我说其求闻如此，学者不忧不名于世，所忧不得闻于人，自信于其所学也。吾尝神仰于先生，困而思遇，油然望知遇于先生，百里之近，而无缘相见，闻先生授教于大学院长，欲寄文于此，然逍遥无定，吾文之载不载，学也，先生之遇不遇，缘也。
四
心有几千脚步思，得在每天行完之，然后觉心里无思，若思者为路，我较人多行数百里，此言于昔者，若今，则不敢言。多践诸途则交通其道，多读诸书则贯通其理，方知学问之达者，节节相贯，犹路路相通，然后不迷其道途。为学之道，博览之于博学，疑问之于审问，缜思之于慎思，分辩之于明辩，笃信之于笃行，故曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，”此谓为学之始终。
学问之始，在增疑，学问之果，在减疑，吾于此，减疑未尽，犹有不明者，又曰：“学问之于笔记，笔记未全，未能贯通，”又曰：“思路假通于行路之思，”又曰：“为种趁其时，为学趁其疑，”又曰：“学如唐僧取经，过一关又一关，”又曰：“学何难易，勤前觉其难，勤后觉其易，”又曰：“静而澄滤不清，济与清水助清，思而考虑不明，济与阅览助明，”又曰：“夫水之积也不厚，则其负舟也无力，虽是喻水，其实可喻学。”
五
为学之道，旨在勤，主在专，为学无技巧，若有技巧，你也不易言会，须由自己意会，学者不患不识其道，而患不识其所道，推而视于意识之名，亦然，故学者究其本，本明而贯乎所名，默通其道，贯于所博。
何以说为学之道，旨在勤，主在专？古曰：“读书百遍，其意自见，”此语精妙，虽不言勤与专，勤专已在其言内，百遍谓其勤，百遍谓其专，既勤又专，读书百遍，其意自见，譬如功到自然成，火到自然滚，虽勤而不专之，何能热，虽专而不勤之，何能滚，既勤又专，故功到自然成，火到自然滚。
吾学未足以堪明之，心想，我之才能未达到此，莫作强求其解，惟蓄蕴待与之，因不知其解而重读之，从而暗合了多读一次，渐悟一分之意，因为心记不强，以笔记之，从而暗合了笔记成书之理，为著书而笔记者，不欲速其成犹可，苟欲速其为，甚苦其志，甚倍其功，暇读于书，有疑则注问之，有见亦记得之，日记其意，笔记为言，集其各意，集其各言，调理成章，此理有二，意者，人之心，意之者，物之理，日继学之，日继意之，和其每日之意，和其各日之言，定其同，序其异，制之为条理，谓之为物理，一谓物理，一谓条理。有已知之理，有未知之理，不以已知害其未知谓之理，今日意之，明日意之，今日之意与明日之意有相承焉，此意与彼意有相承焉，彼意与他意有相承焉，积累各意而为理，是为已知之理，人积习于诸理，从诸理中见条理，推而想之，假设未知之理亦为积习之理，这样，应该是不以已知害其未知，何以故，诸人之知，人虽不能尽其物之理，可究其物之理，格其所物，致其所知，理无悖，所悖在人，故已知而是理矣，不悖于所未知，已知而非理，则悖于所未知，理相悖，则不是理了。
谓笔记成书者，笔记为未理之书，书为整理之笔记，整理笔记，遂即成书，逢其所论而当用，故笔记有所取舍，承其所理而当取，故笔记有所去就，能明于取舍去就，逢其当用，承其当取，庶几能明于书不尽言。
六
作画如作文，心无成意，未能成文，作文亦如作画，善画者心有成竹，笔下成画，善文者心有成意，笔下成文，纪昀曰：“天下文章一大抄，看你会抄不会抄，”上凌说：“天下道理一大排，看你会排不会排，善排者出新意，譬所画一物，画者十形，恣态各异。”作文是排意，排意是排理。夫青出于蓝而胜于蓝，冰为于水而寒于水，言出于彼而愈于彼，蓝若为抄袭，青则是创新，由是观之，天下道理一大排，看你会排不会排，此言虽抄袭，亦创新。
七
哥伦布未发现新大陆，他知其航向目标么？他的目标是前进，前进就是目标，学者亦当如是，在哥伦布之前未有人发现美洲么？或有人到之不记闻于世而已，所以说：“天下知而不言论者有矣，我不敢说往者不知，天下知此者有矣，我不敢说独知此。”能在学海发现新大陆者，我想其经历与哥伦布相似，也曾有过粮食不继穷困度日，也曾迷失目标想放弃返途，但最终能发现新大陆，全在坚持。
