●【“峰回路转”闻过庭书】●
游廊北端，紫藤蒙茸，迎面石碑，“峰回路转”，书者姓闻名诗号过庭，许多书说那是过庭闻写的，又乱讲了。
背后有《萃秀堂记》可读。若深入，右进萃秀堂，左见卧龙墙（非可参观，但在园墙外福佑路上，踮足可窥卧龙）。
●【鱼乐榭的对比和遐想】●
右转，入鱼乐榭，赞：好一个玲珑境界！
应当说，豫园自经同业公所割据，全园格局已失体统，但局部景色相当精美。
比如这鱼乐榭，除人文与自然景观一左一右映照互辉外，更有树之高低、水之远近、榭之明暗、叶之浓淡、镜之虚实、鱼之动静种种对比；
迎面那道隔水花墙，似隔非隔，内外相通，尤令人遐想，问流长几何，溪源安在。
●【“鱼乐”典故我解】●
“鱼乐”榭名，出典于《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁（濠河之桥）之上。庄子曰：‘鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
很多文章解说过这一名典，但大多没有讲清，甚至瞎讲。我认为，至少要弄清两点：
一、庄子前后说了两句话，第一句“鱼乐也”，是自我感叹，体现了庄子的道家哲学思想，超然物外，回归自然，所以见到鲦鱼（俗称鯵鲦鱼）从容不迫地出游，便情不自禁地油然欣羡，赞叹其优哉游哉、怡然自得之乐。
第二句“子非我”，是反诘惠子，表面看，这句话是诡辩（当然诡辩本身也是辩论艺术），实质上表达的是：个人的体验别人很可能是不理解的。比如甲懂欣赏音乐，赞美某大师演奏的沉醉。乙问他：你不是大师，你怎么知道他的沉醉？甲当然可以反诘：你不是我，你怎么知道我不知道他的沉醉？
●【“鱼乐”还有下文】●
二、很多人不知道，《庄子》接下去还有话呢：“惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’”——我不是你，固然不知道你；可你也不是鱼，所以你也不知道鱼的快乐，这是肯定的啦。
庄子怎么回答？“庄子曰：‘请循其本。子曰“女（通汝，你）安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”——请从根本上来说。你问我怎么知道鱼的快乐，可见你已经知道我知道鱼的快乐了，那还问我干什么呢？这是从逻辑上来陈述。
最后，庄子又正面回答惠子先前提出的问题：我是在濠上知道（凭个人感觉从而体会）的啦。
●【名家与道家之争，你如何看？】●
因此，尽管两个人一起在濠河的桥上观鱼，惠子是名家（名家最有名的命题就是“白马非马”），博学多才，成语“学富五车”就出典于他，且喜欢“日以其知与人之辩”；而庄子是道家，追求物我两忘，人在自然中，所以两人虽同游，感受却大相径庭。
惠子不能理解庄子，或明知故问，与他争辩；庄子则慨然应答，辞令机智，结果就留下了这一流传千古的名典。
试问，作为身在园林中的游客，你是喜欢像惠子那样，论证假山是不是石头、绿树是不是木头，还是庄子那样，把自己融合在山水林木之中，全身心地欣赏和体验自然之美、艺术之美、情趣之美呢？
●【榭南紫藤，榭北复廊】●
鱼乐榭南，是先前所见游廊紫藤枝叶之本，已300年；榭之东北，是复廊，有人说复廊两边分别行走男女，大谬，且无知于园林艺术。
复廊前，方亭，悬匾“会心不远”。
典出《世说新语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳（yì）然林水（多数版本作‘木’），便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’”
●【“会心不远”释】●
这里的“简文”，是东晋简文帝司马昱（yù，不是梁简文帝萧纲）。华林园是皇家御苑，与佛教无关（上海那位写《现导·豫园》的袁教授胡乱扯到弥勒菩萨成佛的华林园去，可笑）。
“濠”，即鱼乐典故。“濮”，出典为庄子钓于濮水，楚王请他去做官，他以不愿做被供奉于庙堂的神龟为喻，说自己宁愿如活生生的大龟曳尾于泥涂中。
简文帝这句意思是：只要心领神会，虽身处园林，也如在大自然中，脱离尘世，恬然忘机。
所以我可以说，这“会心不远”四字，正好作为刚才“鱼乐”对于游客自身体验那个问题的回答。
复廊之北，有“亦舫”，呆板无趣；南，“两宜轩”，小巧雅致，人多谓得名于“观山观水两相宜”，其实，宜冬宜夏、宜琴宜棋等亦无不可。
●【万花楼、古银杏】●
东出，万花楼。楼四角泥塑梅、兰、竹、菊，木栏雕刻暗八仙。
万花楼右前，银杏参天，相传系园主父亲潘恩手植；左广玉兰，已百年，原先当亦银杏——但有人由今存者雄株而推论另一棵必雌株，却无据。园林银杏一般不用雌株，前文已述。如嘉兴烟雨楼前两株古银杏就都是雄的。
