卷十九　新旧唐书（2）

代宗子邈薨，贈昭靖太子。

　　宣宗子漢薨，贈靖懷太子。

　　此則其人本不應為太子，而歿以太子之號榮之，已不免紊於禮，然此猶父之贈其子，於名分尚順也。

　　若玄宗贈弟申王撝為惠莊太子、岐王範為惠文太子、薛王業為惠宣太子。此三王者，將以為睿宗之太子耶？則睿宗自有太子憲，（睿宗在武后時為帝，先立憲。後玄宗平內難，憲讓玄宗為太子）繼又以玄宗為太子。此三王初未身為太子，則加以大國榮封可矣。太子之稱，究屬以子繼父而言，非同官爵之可加贈也，而以施於未為太子之弟，轉似下儕於己子之列，此則苟欲以追崇見其友愛，而不知轉失禮甚矣！

　　後穆宗子湊，文宗時以讒死，文宗贈懷懿太子。穆宗已有太子，敬宗為帝，湊未為太子也，而文宗以從兄贈之為太子，亦同此失。（顧寧人日知錄內但舉秦文公太子卒，賜諡為竫公，及代宗追諡弟承天皇帝二事，尚未備。）

　　帝號標后諡

　　以帝號標后諡，乃范蔚宗漢書追書之例，非當日本制也。

　　光武陰后本諡「烈」，以光武諡合之，故曰「光烈」。

　　明帝馬后本諡「德」，以明帝諡合之，故曰「明德」。

　　章帝竇后之稱「章德」，

　　和帝鄧后之稱「和熹」，

　　安帝閻后之稱「安思」，

　　桓帝竇后之稱「桓思」，

　　靈帝何后之稱「靈思」，

　　獻帝曹后之稱「獻穆」，皆仿此。

　　其桓帝梁后諡「懿獻」二字，不便合帝諡並稱，則曰「桓帝懿獻梁皇后」。

　　此可以見范史牽合之書法也。

　　後世不察，乃遂於皇后定諡時，即係以帝號。

　　如唐高祖竇皇后崩，合帝諡曰「太穆神皇后」。

　　文德皇后崩，始諡「文德」，及太宗崩，合諡曰「文德聖皇后」。

　　是反以夫從婦矣！

　　睿宗竇后之諡，

　　太常初諡曰「大昭成」，

　　或援范史例，謂「宜引『聖真』冠諡，以單言配之，應曰『聖昭』或『睿成』，以雙言配之，應曰『大聖昭成』或『聖真昭成』。（以睿宗諡元真大聖大興孝皇帝故也）謂此後漢光烈等諡例，且本朝太穆、文德故事也。」

　　太常駮之曰「蔚宗以帝號標后諡，是史家記事體，婦人非必與夫同也。入廟稱后，義繫於夫，在廟稱太，義繫於子。文母生號也，文王諡也，周公豈以夫從婦乎？後漢書不可為據。」

　　詔曰「可」。（俱見皇后傳）

　　後漢書皇后紀論曰「漢世皇后無諡，皆因帝諡以為稱。中興明帝始建『光烈』之稱，其後定以『德』配，故馬、竇二后俱稱『德』焉。蔡邕始追正『和熹』之諡，其『安思』、『順烈』以下，皆依而加焉。」

　　案蔡邕諡議曰「漢世母氏無諡，至明帝始建『光烈』之稱，自是轉因帝號加之以『德』，上下優劣，混為一體，殊非禮制。諡法有功安人曰『同』，帝后一體，禮亦宜同，大行皇太后諡宜為『和熹』。」

　　據此，則后之有專諡，始於明帝之諡陰后，繼成於蔡邕之諡鄧后。

　　又案魏道武追諡先世皇后皆無本諡。北史后妃傳序云「皆從帝諡為皇后諡」，今案如神元皇后竇氏、桓皇后惟氏、平文皇后王氏之類是也。

　　神元、桓、平、文皆帝諡也，其皇后無本諡，故即從帝之諡也。

　　至道武以後，則后自有諡。如道武宣穆皇后劉氏、明元昭哀皇后姚氏是也。道武、明元，帝諡也；宣穆、昭哀，后諡也，其曰「道武宣穆」及「明元昭哀」者，亦史家追書之例，以帝號標后諡也。

　　皇后哀冊尊稱

　　德宗昭德皇后薨，侍郎李紓撰冊文曰「大行皇后」，帝以為不典，命學士吳通元為之，又云「咨后王氏」，議者亦以為非。宜如貞觀中岑文本撰文德皇后諡冊曰「皇后長孫氏」。（舊唐書）

　　祔葬變禮

　　（說文解字：祔，後死者合食於先祖。即後死者合葬於先死者。）

　　招魂而葬本起於東漢。

　　光武姊元為鄧晨妻，起兵時，元被害，後晨封侯卒，帝追尊姊為公主，招其魂，與晨合葬。此招魂葬之始也。

　　唐中宗和思趙皇后，先為武后幽死，莫知瘞所。中宗崩，議者以韋后得罪，不宜祔葬，乃追諡趙為皇后，欲行招魂祔葬之禮。

　　博士彭景直上言「古無招魂之禮，不可備棺槨。宜據漢書郊祀志，葬黃帝衣冠於橋山故事，以皇后褘衣（后之祭服，上有雉圖。周禮天官內司服：掌王后之六服：褘衣﹑揄狄﹑闕狄﹑鞠衣﹑展衣﹑緣衣。鄭玄注：褘衣，畫翬者。從王祭先王則服褘衣。）於陵所寢宮招魂，置衣於魂轝（靈車），以太牢告祭，遷衣於寢宮，覆以夷衾而祔葬焉。」從之。

　　睿宗劉后、竇后亦皆為武后所殺，莫知瘞所，後亦招魂葬之。蓋亦仿趙后例也。

　　然古不墓祭，惟以立主於廟為重，蓋魂氣歸於天，體魄歸於地，招魂而葬，是欲以歸天之魂，使之入地，理難強通。即葬衣冠而必先招魂於衣冠，然後葬之，是仍欲使魂入地也。既莫知瘞所，似不必復設祔葬之虛禮，但奉主祔廟可耳。

　　案晉東海王越歿於項，其喪柩為石勒所焚，妃裴氏渡江歸於元帝，欲招魂葬越，博士傅純曰「聖人制禮，設冢槨以藏形，事之以凶；主廟祧以安神，事之以吉。送形而往，迎精而反，此墓、廟之大分，形、神之異制也。室廟、寢廟，祭非一處，所以廣求神之道，而獨不祭於墓，非神之所處也。」遂詔不許，是晉人已有定議矣！

　　代宗沈后（德宗之母）陷賊不知存亡，德宗即位，屢求不獲，至憲宗時，群臣請仿晉庾蔚之議「尋求三年之後，又俟中壽而服之。」（東晉初中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒寇難，應制服不？庾蔚之云：「二親為戎狄所破，存亡未可知者，尋求之理絕，三年之外，猶宜以哀素自居，待中壽而服之也。」）乃以是年九月發哀，先令造褘衣一副，擇日祔代宗陵。此亦無於禮者之禮也。

　　案晉書李允傳：允祖敏避公孫度之命，浮海不知所終。允父信追求，積年不獲，欲行喪，又恐父尚存，有鄰人與父同歲者死，乃以是時行喪。後因徐邈勸娶妻，既生子，遂絕房室。此亦一故事。

　　南史沈洙傳：建康令沈孝軌門生牒（訴狀）稱「主人父靈柩在周，主人奉使關右，因欲迎喪，久而未返。今月晦，即是再期。主人弟息，應以是月末除靈？抑或應待主人還除靈？」

　　江德藻云「禮久而不葬，惟主喪者不除，其餘各終月數而除。此家內有事，未得葬者耳。孝軌既在異域，雖迎喪而無還期，諸弟若遂不除，則永絕婚嫁。宜咨沈洙。」

　　洙議曰「禮有變正，有從宜，禮小記之文（久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。注云：『其餘謂傍親。』），禮之正也。但魏氏東關之役，失亡屍骨，葬禮無期，議者以為無終身之喪，故制使除服。晉室喪亂，或死於北庭，無從迎柩，故又申明其制。今孝軌喪還未有定期，在此者應除服，若喪柩得還，別行改葬之禮。」

　　禮記云「改葬之禮服緦。」不忍無服送至親也。

　　諡后於廟

　　順宗王皇后崩，太常進諡，公卿欲告天地宗廟，禮院奏曰「案禮曾子問『古者天子稱天以誄之。』皇后之諡則讀於廟。江都集禮亦曰『諡皇后於廟。』又曰『皇后無外事，無為於郊也。準禮，賤不誄貴，子不爵母，所以必諡於廟者，宜受成於祖也。』故天子諡於郊，后妃諡於廟。」從之。

　　兩太后並稱

　　文宗即位時，敬宗母王太后尚在，而文宗自有母蕭太后，乃號敬宗母曰寶曆太后，又以兩太后難於分別，乃詔以宮名別之。寶曆太后居義安宮，稱義安太后。後武宗即位，文宗母蕭太后尚在，徙居積慶殿，乃稱積慶太后。

　　皇太后不祔葬

　　穆宗久葬，其妃韋氏生武宗，亦已久亡。武宗立，欲以母祔葬於穆宗之光陵，宰臣奏「神道安於靜，光陵葬已二十年，不可更穿。太后所葬之福陵，亦崇築已久，不宜徙。請但奉主祔廟。」穆宗從之。

　　又明世宗有三后，孝源，元配也。繼張后被廢。繼孝烈方氏薨。帝欲先以其神主祔太廟，群臣請「設位於皇妣睿皇后之次，後寢藏主則設幄於憲廟皇祖妣之右，以從祔於祖姑之義。」帝曰「安有享從此而主藏彼，可祧仁宗，而以后主即列於朕之位次。」群臣言「后雖宜祔享，但遷及廟次，非臣子所敢言。」帝怒，乃祔主於第九室。隆慶中，從群臣議，仍以元配孝源后合葬永陵，孝烈主移於宏孝殿。

　　案明憲宗生母周已尊為皇太后，孝宗時始崩。孝宗問劉健等祔廟禮，健曰「漢以前，一帝一后祔。二后自唐始也。祔三后自宋始也。三后者，一正后，一繼后，一生母也。」帝曰「事須師古，祖宗來，一帝一后，今並祔，則壞禮自朕始矣。」遂不祔廟。嘉靖中，移祀陵殿，題主曰「皇后」，不繫帝諡，以別嫡庶。自後穆宗母、神宗母、光宗、熹宗、莊烈帝母咸用此制。

　　建成元吉之子被誅

　　謀反者族誅，秦漢六朝以來皆用此法。（見崔仁師傳）太宗為秦王時殺建成、元吉，不過兄弟間互相屠害，其時太宗尚未為帝，不可以反論也。乃建成子安陸王承道、河東王承德、武安王承訓、汝南王承明、鉅鹿王承義，元吉子梁郡王承業、漁陽王承鸞、晉安王承獎、江夏王承裕、義陽王承度，俱坐誅，除其屬籍。是時高祖尚在帝位，而坐視其孫之以反律伏誅，而不能一救，高祖亦危極矣！

　　沒入掖廷

　　族誅者既誅其壯丁，而妻妾子婦及子孫之幼者，皆沒入掖廷為奴婢。如樊興、錢九隴俱以父犯罪，配沒為皇家隸人。（興等傳）武后殺唐宗室，壯者皆被戮，幼者皆沒入為官奴。（巢王明傳）李師道既誅，其小男沒入掖廷。（師道傳）此子孫之幼者也。

　　齊王元吉被誅，其妃沒入宮為太宗妃。（巢王明傳）盧江王瑗既誅，其姬入侍太宗。（王珪傳）上官儀及子庭芝既被誅，庭芝妻鄭及女婉兒配入掖廷。（儀傳）吳元濟之妻沈氏、李師道之妻魏氏，敗誅後，皆沒入。（元濟、師道傳）師道既誅，憲宗謂宰相曰「李師古之妻於師道叔嫂也，雖云逆族，亦宜等降。李宗奭妻亦士族也。今俱在掖庭，於法似稍深。」崔群奏「此聖主仁惻之心也。」於是師古妻裴氏、女宜娘，宗奭妻韋氏及男女皆釋。（群傳）御史李孝，本皇族也。坐李訓事誅，其女沒入宮，魏諫出之。（傳）又元載女真一，少為尼，載敗，沒入宮。德宗時始告以載死，號泣投地。則女之出家者亦不免也。（載傳）韓滉過汴，語劉元佐曰「宜早見天子，不可使太夫人白首與新婦、子孫填宮掖。（滉傳）蓋當時法令如此。然其中亦有生貴子者。肅宗為太子時，玄宗命高力士選良家子侍之，力士曰「京兆料擇，人得藉口，不如掖廷衣冠女。」會有吳令珪坐事死，女沒入宮，力士選以進，後生代宗，即章敬皇后也。李錡反，被誅，其妾鄭氏沒入宮，憲宗幸之，後生宣宗，即孝明皇后也。

　　案北史崔昂傳，律文籍沒者，婦人年六十以上，免配官。

　　唐女禍

　　報應之說本屬渺茫，然亦有不得不信者。

　　唐高祖初為晉陽留守時，宮監裴寂私以宮人入侍。後太宗起兵，使寂以此事脅高祖，謂「二郎舉義旗，正為寂以宮人侍公，恐事發族誅耳。」高祖意乃決。（寂傳）是高祖之舉兵，實以女色起也。及太宗殺弟元吉，即以元吉妻為妃。盧江王瑗以反誅，而其姬又入侍左右。是兩代開創之君皆以女色縱慾。

　　孰知貞觀之末，武后已在宮中，其後稱制命，殺唐子孫幾盡，中冓之醜，千載指為笑端。韋后繼之，穢聲流聞，並為其所通之武三思榜其醜行於天津橋，以傾陷張柬之等。尋又與安樂公主毒弒中宗，宮闈女禍至此而極。

　　及玄宗平內難，開元之始幾於家給人足，而一楊貴妃足以敗之。雖安史之變不盡由於女寵，然色荒志怠，惟耽樂之從，是以任用非人而悟，釀成大禍而不知，以致漁陽鼙鼓，陷沒兩京，而河朔三鎮從此遂失，唐室因以不競。追原禍始，未始非色荒之貽害也。然則以女色起者，仍以女色敗。所謂君以此始，亦以此終者。得不謂非天道好還之昭然可見者哉。

　　武后之忍

　　古來無道之君好殺者，有石虎、符生、齊明帝、北齊文宣帝、金海陵煬王；其英主好殺者，有明太祖。然皆未有如唐武后之忍者也。

　　自其初搤死親女以誣王皇后，絕毛裏之愛，奪燕昵之私，固已非復人理。（后為昭儀時生女，皇后至，撫弄而去，昭儀潛斃女於衾下，伺帝至，陽歡笑，發衾，女死矣。左右曰「皇后適至。」昭儀悲啼，帝怒日「后殺吾女！」后無以自解，尋被廢。）