卷十四　魏齐周隋书并北史（2）

道武帝建國稱帝，既追尊其始祖力微為神元皇帝。

　　自神元以下：沙漠汗曰文帝；悉鹿曰章帝；綽曰平帝；弗曰思帝；祿官曰昭帝；猗迤曰桓帝；猗盧曰穆帝；鬱律曰太祖平文帝；賀曰惠帝；紇那曰煬帝；翳槐曰烈帝；什翼犍曰昭成帝，凡十三帝。

　　又從神元而上，追尊極遠之祖：毛曰成帝；貸曰節帝；觀曰莊帝；樓曰明帝；越曰安帝；推寅曰宣帝；利曰景帝；俟曰元帝；肆曰和帝；機曰定帝；蓋曰僖帝；儈曰威帝；鄰曰獻帝；詰汾曰聖武帝，又共十四帝。

　　則不惟諡號遙加，並名諱亦出於追製，苟欲崇其祖先而至於濫褻已甚，此不經之甚者也！

　　按漢制：開國之君稱祖，以下則俱稱宗。

　　自曹魏始三代稱祖，武帝稱太祖，文帝稱高祖，明帝稱烈祖（明帝廟號乃生前所定，尤屬不經，故孫盛譏之。）

　　晉亦三代稱祖，司馬懿追稱高祖，昭追稱太祖，武帝稱世祖。

　　慕容氏亦三代稱祖，廆追稱高祖，皝追稱太祖，雋僭號稱烈祖。

　　姚秦亦三代稱祖，弋仲追稱始祖，萇稱太祖，興稱高祖。

　　至元魏則更有兩太祖，道武既追尊平文帝為太祖，及道武崩，其廟號又稱太祖，此列朝所未見也。其後太武帝稱世祖，獻文帝稱顯祖，孝文帝稱高祖。

　　北齊則高歡追稱高祖，文宣帝稱顯祖，武成帝稱世祖，亦三代稱祖。

　　周宇文泰追稱太祖，武帝稱高祖。南朝則宋武帝稱高祖，文帝稱太祖，孝武帝稱世祖，亦三代稱祖。

　　齊高帝稱太祖，武帝稱世祖。梁武帝稱高祖，元帝稱世祖。陳武帝稱高祖，文帝稱世祖。

　　祖以功，宗以德，原非必一祖之外，不得再稱祖。然亦須揆其功而祖之。創業中興，有大功於世，祖之可也。如魏明帝、宋文帝、孝武帝、後魏獻文帝、北齊武成帝諸君，不過蒙業繼體，在位僅數年，無功可紀，乃亦以祖為廟號，僭偽之朝，苟為崇奉，固不可為法也。

　　保太后

　　禮記曾子問篇：子游問曰「喪慈母如母，禮歟？」孔子曰「非禮也！古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使，教子也，何服之有？」

　　魯昭公少喪母，有慈母良，及死，公欲喪之，有司以為非禮，公乃以練冠喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。然但練冠以居，而孔子已以為非禮。

　　按慈母亦有不同。或子幼母死，父命妾長育之者，父卒而遭此妾之喪，尚有三年之服，以重父命也。若但父使之保抱，則不過保母而已。

　　晉書顧和傳：成帝以保母周氏有保育之勞，欲假以名號，和奏謂「古無此例。惟漢靈帝以乳母趙嬈為平氏君，此末世之私恩，非先王之令典。」乃止。是古未有崇奉保母之制也。

　　乃後魏自道武創例立太子則先殺其母，以防母后預政。自是遂著為令。而帝即位，皆無太后，於是轉奉保母為太后。

　　太武帝保母竇氏，本以夫家坐事沒入宮，明元帝命為太武保母。太武既立，尊為保太后，後又尊為皇太后。太后登崞山，謂左右曰「吾母養帝躬，死必不為賤鬼。然於先朝無位次，不可違禮從葬園陵。此山之土，可以終託。」故歿後遂葬崞山，從其志也。

　　文成帝乳母常氏亦有劬勞之功，文成即位，尊為保太后，再進為皇太后。是時文成妃李氏生獻文，後將立獻文為太子，常太后依故事令李氏條記在南兄弟，付託其宗兄洪之，痛哭而死。以保母而能主宮闈之政，賜死太子之母，則當日之尊，竟同皇太后可知也。

　　文成帝又極尊奉封太后之兄英為遼西王、弟喜帶方公、三妹皆縣君、妹夫皆公侯，又追贈太后祖為公、父為王、母為王太妃，可謂濫矣！

　　親母則必賜死，保母轉極尊崇，魏法之矯枉過正，莫不善於此。

　　異姓封王之濫自後魏始

　　太武帝即位，封：長孫嵩－北平王；奚斤－宜城王；長孫翰－平陽王；叔孫建－丹陽王；司馬楚之－琅琊王；杜超－陽平王；穆壽－宜都王；長孫道生－上黨王；樓伏連－廣陵王，自是功臣無有不王者。

　　文成帝封周忸－樂陵王，杜遺、閭若文、劉尼、杜元寶、源賀、閭武皮、常英、閭毗、閭紇、尉眷、乙惲、李峻俱進爵為王。又封陸麗為平原王，麗乞以讓父，帝曰「吾豈不能以二王封卿父子也？」乃封其父俟－東平王。後麗之子叡事獻文帝，又封東郡王。一門之內，遂有三王。

　　獻文帝又封慕容白曜－濟南王；韓頹－襄城王。

　　孝文帝亦封陳建－魏郡王；苟頹－河東王；王叡－中山王；張祐－新平王。太和十六年，始詔「諸遠族非太祖子孫及異姓封王者，皆降為公；公為侯；侯為伯，其子、男仍舊。皆除將軍之號。惟長孫道生以大功特不降。」自是名器稍重。

　　至北齊武成帝時又極猥褻，奄人鄧長容、韓寶業、盧勒叉、齊紹、秦子徵、陳德信俱封王。

　　後主緯時，庶姓封王者尤多：穆提婆－城陽郡王；高阿那肱－淮陽郡王；韓長鸞－昌黎郡王，皆倖臣也。張景仁以侍書封王，傳謂「倉頡以來，八體進爵，一人而已。」

　　秦書有八體：大篆、小篆、刻符書、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。北史謂「張景仁出自寒微，本無識見，詣國學摹石經，侍天子筆硯，坐致通顯，不思其本，自許貴游。自倉頡以來，八體取進，一人而已。」

　　又有倉頭陳山提、蓋豐樂、劉郁斤、趙道德、劉桃枝、梅勝郎、辛洛、周高、舍盛，至武平時皆封王，其不及武平者，亦追贈王爵。齊書謂「諸倉頭始自家人，情寄深密，及後主時，已是先朝勳舊，故致此叨竊。」又有樂人曹僧奴及其子妙達，以能彈琵琶，亦封王。

　　此外官階，更不可數，計：開府千餘、儀同無數。諸貴寵追贈祖父，歲一進官，位極而止。馬及鷹犬皆有郡君、儀同之號，如：赤彪儀同逍遙郡君、淩霄郡君之類，甚至鬥雞亦號開府。官爵之濫，至此極矣！故當時受之者不以為榮，且反有以為辱者。陽休之為中書監，封燕郡王，謂人曰「我非奴，何忽有此授？」可見人之賤之，至不齒於人列也。荒亂之朝，何所不至？固不可以常理論矣！

　　後魏以鑄像卜休咎

　　北史魏后妃傳序云「魏故事：將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉，否則，不得立也。」

　　道武帝妃慕容氏有寵，帝令后鑄金人，成，乃立為后，後薨，

　　又寵劉氏，以鑄金不成，不登后位。

　　明元帝妃姚氏鑄金人不成，未升尊位，然帝禮之如后，薨，遂贈為后，加諡焉。

　　然非特立后用此法也，

　　爾朱榮以明帝崩，將有所立，乃以銅鑄孝文及咸陽王禧等五王之子孫像，成者當立為主，惟莊帝獨就，乃迎立之。

　　及河陰之役，榮欲僭位，鑄金為己像，數四不成，乃止。

　　齊高洋欲僭位，群臣皆意以為不可，鑄像卜之，一寫而成，遂決意僭號。

　　蓋當時國俗然也。（魏書、北齊書及北史）

　　按晉書載記「冉閔遣常煒使於慕容雋，雋使封裕問之曰『聞閔鑄金為己像，壞而不成，何得言有天命？』煒言『此事非實。』」此又在元魏之前，則不始於魏矣。蓋本北俗故事，至拓跋而益尚之也。

　　後魏百官無祿

　　後魏未有官祿之制。

　　其廉者貧苦異常。

　　如高允草屋數間，布被縕袍，府中惟鹽菜，常令諸子採樵自給是也。（允傳）

　　否則，必取給於富豪。

　　如崔寬鎮陝，與豪宗盜魁相交結，莫不感其意氣，時官無祿，力惟取給於人，寬以善於結納，大有受取，而與之者無恨。（寬傳）

　　文成帝詔「諸刺史每因調發，逼人假貸，大商富賈，要時射利，上下通同，分以潤屋，自今一切禁絕，犯者，十疋以上皆死。」

　　明元帝又詔「使者巡行諸州，校閱守宰貲財，非自家所齎，悉簿為贓。」

　　是懲貪之法，未嘗不嚴，然朝廷不制祿以養廉，而徒責以不許受贓，是不清其源而徒遏其流，安可得也？

　　至孝文帝太和八年，始詔曰「置官班祿，行之尚矣！自中原喪亂，茲制久絕。先朝因循，未遑釐改。今宜班祿，罷諸商人以簡人事，戶增調絹二疋、穀二斛九升以為官司之祿，均預調為二疋之賦，即兼商用。祿行之後，贓滿一疋者，死。俸以十月為首，每季一請。」後以軍興用不足，又詔「百官祿四分減一，以充軍用。」

　　至明帝時，于忠當國，欲結人心，乃悉復所減之數。此魏制官俸之大概也。

　　按文成詔中所謂「商賈邀利，刺史分潤」，孝文詔中所謂「罷諸商人，以簡人事」，蓋是時官未有祿，惟藉商賈取利而抽分之，至見於詔書，則陋例已習為常矣！崔寬並交結盜魁為受納之地，既取利於商賈，自并及於盜賊，亦事之所必至也。上下交征如此，何以立國哉！

　　後魏刑殺太過

　　後魏起北方，專以刑殺為政令。

　　自猗盧為代王，即嚴刑峻法，諸部人多以違命得罪，凡後期者，舉部戮之。或有宗室相攜，悉赴死所，或問何往？曰「當就誅戮。」其威嚴如此。

　　道武帝以秦王觚使於燕為所害，及克中山，收害觚者傅高霸、程同等，皆夷五族，以大刃挫殺之。其討劉衛辰，收其子弟宗黨，無少長五千餘人，盡戮死。末年，每朝臣至前，追其舊惡，輒殺之。其餘或以顏色動變；或以喘息不調；或以行步乖節；或以言詞失措，皆以為懷惡在心，變見於外，乃手自毆擊，死者皆陳天安殿前。（道武時，嘗有神巫謂帝「當有暴禍，惟滅清河，殺萬人，乃可免。」帝乃滅清河一郡。嘗手自殺人，欲其數滿萬，或乘輦手劍擊擔輦者腦，一人死，一人代，每一行，死者數十。有愛妾名萬人，與帝子清河王紹私通，懼事發，乃弒帝，臨死始悟「清河、萬人」之讖，在此二人也。）

　　太武雖詔「有司按律令，務求厥中。」然如崔浩之誅，清河崔氏無遠近，及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆浩之親黨，盡夷其族，甚至僮吏亦夷五族，同修史者亦族誅。（浩傳）史臣謂「太武果於刑戮，後多悔之。」則亦仍其祖父舊法也。至孝文帝始詔「一人為惡，殃及合門，朕所不忍，自今非謀反大逆及外奔者，罪止其身。」尋又詔「五族者，降止同祖；三族者止一門；門誅者止其身。」於是刑戮稍減。然自先世以來，冤死者已不可數計矣！

　　按猗盧為其子六修所弒，道武為其子紹所弒，及身之報已屬顯然。其後亡國時，北齊文宣帝問元韶「光武何故中興？」韶曰「為王莽誅諸劉不盡。」

　　文宣乃誅諸元、哲、景、武等二十五家，男子無少長皆斬，所殺三千人，餘十九家並禁之，韶亦入地牢，絕食啗衣袖而死。

　　尋又大誅元氏，壯者斬東市，嬰兒投於空中，以槊承之，悉投屍漳水，剖魚者多得爪甲，都下為之久不食魚。

　　文宣嘗令諸囚自金鳳臺各乘紙鳶以飛，最遠者免死，元黃頭獨能至紫階，宜得免矣，仍付御史獄餓死。凡昭成以下並無遺焉。然則元魏之後竟無遺種，實好殺之報也。

　　高允曰「皋陶至德也，其後英、蓼先亡，劉、項之際，英布黥而王，經世雖久，猶有刑之餘釁，況凡人乎？」後周宇文氏之後為隋所誅殺殆盡，史臣亦謂「渚宮制勝，闔城孥戮，茹茹歸命，盡種誅夷，周祚不永，或由於此。」是則天道之報施，固有昭然不爽者也。

　　舜有天下，舉皋陶為大理（職掌刑法），正平天下罪惡。禹立，舉皋陶而授以政，皋陶先卒，乃封其後於英、六。太史公曰「英布者，其先豈春秋所見楚滅英、六，皋陶之後哉？身被刑法，何其拔興之暴也！項氏之所阬殺人以千萬數，而布常為首虐，功冠諸侯，用此得王，亦不免於身為世大僇．禍之興自愛姬殖，妒媢生患，竟以滅國！」

　　按族誅之法，本起於秦。

　　漢高祖入關，所謂父老苦秦苛法，「誹謗者，族」是也。

　　後漢書楊終疏亦言「秦政酷烈，一人有罪，延及三族。」（如淳曰「父族、母族、妻族也。」張晏曰「父母妻子兄弟也。」）

　　是族誅本秦酷政，漢高約法三章，則已除之，然韓、彭之誅，皆夷三族；購季布，敢匿者罪三族；捕貫高等，敢有隨者罪三族。是仍未嘗除也。

　　故崔寔政論，謂「高祖使蕭何定律，有夷三族之令，至文帝始除之。」楊終疏所謂「文帝至仁，除去收孥」是也。

　　然文帝雖除，而其後如李陵、王溫舒等仍坐罪族誅。則此刑故在。

　　至魏晉之際，益慘酷無人理。

　　司馬懿誅曹爽支黨，皆夷三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者，皆殺之。（爽傳）

　　王淩之妹為郭淮妻，淩被誅，淮五子向淮叩頭流血，淮不能忍，乃致書懿免之。（淮傳）

　　毌邱儉之誅，其子甸妻荀氏應坐死，其兄顗乞其命，乃詔離婚，而荀氏所生女已嫁劉子元，亦當坐死，以懷妊在獄，荀氏乞為婢，以贖女命。（按荀氏之女，則儉孫女也，而亦不免，是誅及四族矣！司馬氏之酷如此。）程威乃上議曰「已出之女，父母有罪，既須追刑；夫黨見誅，又須從戮，是一人之身，內外受辟。男不得罪於他族，女獨嬰禍於二門，事屬不均。請在室者從父母之誅，出嫁者從夫家之罰。」乃改此制。（晉書刑法志）

　　其後解結被戮，其女適裴氏者，明日當嫁而禍起，裴氏欲認活之，女曰「家既若此，我何活為？」亦坐死。夫以將嫁而夫家來認之，即可不死，則已稍輕於毌邱儉之案矣！

　　然一人有罪，害及無辜，秦漢以來，以此法枉殺者，不知凡幾？又況後魏之誅及五族耶！

　　爾雅「內宗曰族，妻則曰黨。」是古所謂族者，專指宗姓而言。故孔安國稱尚書九族，謂「自高祖至元孫」，即喪服小記所云「以三為五，以五為九」也。後世乃誤以父母妻為三族，以致濫殺益多。顧寧人謂「始於（晉）杜預以外祖父母、從母子及妻父母、姑之子、姊妹之子、女之子當之。」然漢書張晏三族注，謂「父母兄弟妻子也」，如淳注則曰「父族母族妻族也」，則此誤不自杜預始矣。今按司馬氏之誅曹爽、王淩、毌邱儉，雖極慘毒，然尚止於姑姊妹及女子之適人者，至魏太武之誅崔浩并及於盧氏、郭氏、柳氏，皆夷其族，則於本族之外，延及於母黨、妻黨、出嫁之女黨，安知非如淳、杜預之注之遺害耶？故落筆不可不慎也。

　　魏以奄人為外吏

　　後魏多以奄人為外吏。楊範傳，謂「靈太后臨朝。中官貴者皆許以方岳，故宦寺多為外吏。」

　　今考魏書，不自靈太后始也。蓋魏時籍沒之制甚嚴，凡官吏有罪者，一經籍沒，則婦女入掖廷，男子小者即為奄寺，故其中往往有士人子孫，知義理有才具者。

　　如仇洛齊，其祖本殿中侍御史，洛齊在太武時為奄人，因綾羅戶不屬，守宰多隱漏，乃奏請悉歸郡縣。後出為冀州刺史，有能名。

　　王瑀先世晉豫州刺史，瑀被刑入宮，歷事數朝，志在公正，出為冀州刺史，年老致事，孝文時隨遷洛，以家貧特蒙賜帛。

　　趙黑先世本晉平遠將軍，黑沒為奄人，官選部尚書，能自謹厲，當官任舉，頗能得人。獻文欲傳位京兆王子推，黑願以死奉太子，孝文以是得立。後出為定州刺史，克己清儉，憂濟公私，有欲行賂者，黑曰「高官厚祿，足以自給，敢賣公營私耶？」孝文聞之，特賜絹穀。

　　孫小父本姚秦護軍，守城殉節，小沒入宮刑，後出為并州刺史，州內四郡百餘人詣闕頌其政化。後遷冀州刺史，清約自守，當時牧伯無能及。

　　他如抱嶷以忠謹被擢，後因老疾乞外祿，乃出為涇州刺史，自以故老前宦，為政多守法。

　　王質解書學，出為瀛州刺史，在州十年，風化粗行，察奸糾慝，究其情狀，民庶畏服之。

　　此皆在靈太后之前。而閹寺為吏，亦有能勤於其官者。

　　自靈太后後，楊範為白水太守，王溫為鉅鹿太守、瀛州刺史，然皆無可稱。蓋亦視朝政之盛衰為賢否，朝政肅則刑餘為吏亦能砥節奉公；朝政弛則士大夫亦多貪縱，況此輩乎？（俱見魏書奄官傳）

　　魏孝文遷洛

　　魏孝文帝以國俗沿上世之陋，欲遷洛以變舊風，恐大臣不欲，乃發京師步騎百餘萬南伐，至洛陽，帝戎服執鞭而出，群臣稽顙於馬前，請停南伐，帝曰「今者之舉，興發不小，動而無成，何以示後？若不南伐，便當都洛。」乃議遷移之計。

　　次年，至平城宮部分遷留，又臨太極殿，喻在代諸臣遷移之略。（本紀）時舊臣多不欲行，帝先與彭城王澄議之，謂「平城乃用武之地，非可興文，須光宅中原。」澄力贊之，乃決。（澄傳）

　　帝又謂元贊等曰「朕為天子，何假中原？欲令卿等子弟博見多智耳！若永居恆北，卿等子弟，不免面墻也。」（面墻而立，一無所見也）。

　　又嘗問于烈，遷留孰便？烈對曰「聖略深遠，非愚管所及，若隱心而言，樂遷之與戀舊，中半耳！」帝曰「卿不鳴異同，朕深感不言之益。」

　　時穆泰、陸叡以畏遷謀反，泰欲推陽平王賾為主，事敗賜死。（泰傳）

　　遷洛後，太子恂守金墉，畏河南暑熱，召牧馬欲輕騎奔代，元徽勒門阻之，乃止。帝遂廢恂為庶人，尋亦賜死。（恂傳）

　　帝引見朝臣，詔「斷北語，一從正音，年三十以上，習性已久，或不可革；三十以下，見在朝之人，語音不許仍舊，違者免所居官。」

　　又詔革衣服之制。嘗出行，見婦女仍夾領小袖，乃責咸陽王禧等。（禧傳）

　　又詔「遷洛人死者葬河南，不得還北。」於是代人南遷者，皆為洛陽人。

　　又詔改國姓為元氏。（本紀）

　　蓋帝優於文學，惡本俗之陋，欲以華風變之，故不憚為此舉也。然國勢之衰，實始於此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣！蓋徒欲興文治以比於古帝王，不知武事已漸弛也。

　　其先道武帝遣賀狄干至秦，為姚興所留，因在長安讀書，通尚書、論語，舉止似儒者。後歸，道武見其類中國人，遂殺之（賀狄干傳）

　　明元帝時，或言「國家當遷都鄴。」崔浩曰「非計也！今居北方，若山東有事，則輕騎南出，誰知多少？百姓望而遠服，此國家威制四夷之長策。若南徙，則種人不滿諸州之地，參居榛林之下，不服水土，疾疫死傷，情見事露，四方聞之，有輕侮之意，則聲實俱損矣！」（崔浩傳）

　　此又開國君臣之深識遠慮也。

　　顧寧人言「中國風俗多有不如外藩者。」

　　遼史言「契丹生計，仰給畜牧，績毛飲湩（乳汁），以為衣食，狃習勞事，不見紛華，故家給人足，戎備完整。」

　　金史，世宗曰「女真舊俗雖不知書，然其祭天地、敬親戚、尊耆老、接賓客，皆出自然。」乃禁女真人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。又曰「遼不忘舊俗，朕以為是。海陵習學漢人，是忘本也。若依國家舊風，乃長久之計也。」

　　金史食貨志亦謂「金中葉以後，鄙遼儉樸，襲宋繁縟之文；又懲宋寬柔，用遼操切之政，是棄二國之所長而專用其所短。迄金之末，國用易竭，民心易離，實由於此。」

　　作法不慎，變法以救其弊，祇益甚焉，此又操化權者，所當加意也。

　　魏孝文帝文學

　　古今帝王以才學著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學少年。惟魏孝文帝生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓，執經請業，如經生家所為？乃其聰睿夙成，有不可以常理論者。

　　史稱其雅好讀書，手不釋卷，五經之義，覽之便講，史傳百家，無不該涉，善談莊老，尤精釋義，才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年以後，詔冊皆帝文也，餘文章尚百餘篇。史論亦謂帝欽明稽古，煥乎其有文章。諡之以經天緯地，信不虛也。

　　今就各列傳所散見者撮敘之：

　　帝宴宗室於皇信堂，命任城王澄為七言連韻詩，帝往復極歡乃罷。（澄傳）

　　帝征懸瓠賜宴，與從臣聯句，帝歌曰「白日光天兮無不曜，江左一隅獨未照。」彭城王勰曰「願從聖明兮登衡會，萬國馳誠混日外。」鄭懿曰「雲雷大振兮天門闢，率土來賓一正曆。」邢巒曰「舜舞干戚兮天下歸，文德遠被莫不思。」鄭道昭曰「皇風一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。」帝又歌曰「遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風明。」帝乃命邢巒總集敘記。（鄭道昭傳）

　　馮熙造寺於北邙山，賈元素作碑文，帝遊寺見之，稱為佳作。熙卒，帝親為作誌銘。（馮熙傳）

　　帝以馮誕為司徒，親為製三讓表並啟，將拜，又代為謝章。誕卒，又親為碑文及挽歌，皆窮美盡哀。（馮誕傳）

　　又常遊幸息大松下，謂彭城王勰曰「汝可作詩，比至吾間令就也。」勰去帝十步，且行且作曰「問松林，松林經幾冬？山川何如昔？風雲與古同？」未至帝所已成。

　　帝又嘗御清徽堂，與群臣講喪服，李彪曰「古未有人君親講喪禮，臣得親承音問，千載一時。」（勰傳）

　　劉昶出鎮彭城，帝賜以御集，曰「雖則不文，然欲罷不能，故以相示，聊為一笑。」（勰、昶二傳）

　　崔挺至行在，帝謂曰「別卿以來，倏焉二載，吾所綴文，已成一集，今當給卿副本。」（挺傳）

　　可見帝深於文學，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習氣，然聰睿固不可及已。其急於遷洛，欲變國俗而習華風，蓋發於性靈而不自止也。