卷十五　魏齐周隋书并北史（1）

北朝經學

　　六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者，尚多專門名家。蓋自漢末鄭康成以經學教授門下，著錄者萬人，流風所被，士皆以通經績學為業，而上之舉孝廉、舉秀才，亦多於其中取之。故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，未盡變壞。

　　大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。

　　按北史儒林傳，

　　遵明講鄭康成所著易，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深於易也；

　　尚書之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於尚書也；

　　三禮並出遵明之門，傳李鉉、祖雋、熊安生，是遵明深於禮也；

　　館陶趙世業家有服氏春秋，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰春秋義章三十卷，河北諸儒能通服氏春秋者，並出徐生之門，是遵明又深於春秋也。

　　至隋，劉焯於賈、王、馬、鄭章句多所是非，著有五經述議行世。與劉炫齊名，時稱二劉。

　　炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰「周禮、禮記、毛詩、尚書、公羊、左傳、孝經、論語、孔、鄭、王、何、服、杜等註，凡十三家，並堪講授。周易、儀禮、穀梁，用功差少。」在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深於諸經也。

　　其時治經者，各有師承。

　　如李鉉從李周仁受毛詩；劉子猛受禮記；房虯受周官、儀禮；鮮于靈馥受左氏春秋，又受業徐遵明者五年。

　　楊汪受禮於沈重；受漢書於劉臻。

　　劉焯亦受詩於劉軌思；受左氏傳於郭懋；問禮於熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。

　　此可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。

　　其業既成，則各有所著以開後學。

　　如劉芳撰鄭玄所註周官、儀禮音；干寶所註周官音、王肅所註尚書音、何休所註公羊音、范寧所註穀梁音、韋昭國語音各一卷。衛冀隆精服氏左傳，難杜預春秋六十三事。賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。姚文安難服虔左傳解七十七條，名曰「駁妄」。李崇祖申明服氏，名曰「釋謬」。劉獻之撰三禮大義四卷；三傳略例三卷、毛詩序義一卷。李鉉撰孝經、論語、毛詩、三禮義疏，及三傳異同、周易義例，合三十餘卷。沈重著周禮義三十一卷、儀禮義三十五卷、禮記義三十卷、毛詩義二十八卷、喪服經義五卷、周禮音、儀禮音各一卷、禮記音、毛詩音各二卷。樊深撰孝經、喪服問各一卷、七經異同三卷。熊安生撰周禮、禮記義疏各三十卷。樂遜著孝經、論語、毛詩、左氏、春秋序論十餘篇，又著春秋序義、通賈服說、發杜氏違。劉炫著春秋攻昧十卷、五經正名十三卷、孝經述議五卷、春秋述議二十卷、毛詩述議四十卷。魯世達撰毛詩章句義疏四十三卷。張仲撰春秋義略，異於杜氏者七十餘事，及喪服義三卷、孝經義三卷、論語義三卷。

　　此又可見當時治經者，各有心得，筆之於書，非如後世記問掇拾之學也。

　　其所以多務實學者，固由於士習之古，亦上之人有以作興之。

　　梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。

　　盧醜當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩，賜爵濟陰公。

　　張偉當太武時，以通經官中書侍郎。

　　張靈暉通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。

　　孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學。劉芳、李彪諸人皆以經書進用。

　　董微通經，宣武帝徵入璇華宮，為諸王師。

　　此元魏之崇尚經學也。

　　李鉉、邢峙皆以通經，齊文宣帝詔授太子經。

　　馮敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。其子元熙，又以孝經授緯太子。

　　此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。

　　周武帝以沈重經學，授驃騎大將軍開府儀同三司。

　　熊安生在齊精三禮，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰「周帝崇儒重道，必來見我。」已而果至。

　　樂遜通經，節閔帝命為小師氏，自譙王儉以下，並束修行弟子禮。

　　此宇文周之崇尚經學也。

　　下至僭偽諸國，亦有重儒術者：

　　姚興時，耆儒姜龕、淳于岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龕等講論道藝。胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。於是學者咸勸，儒風振焉。

　　劉延明深於經學，涼武昭王以為儒林祭酒，及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮，至牧犍又尊為國師，親自致拜焉。蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之曰「不喜克李氏，喜得宋繇耳。」蒙遜又以闞駰通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。（皆見晉書載記）

　　可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重，在上者既以此取士，士亦爭務於此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。

　　南朝經學

　　南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少。統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。

　　齊書劉瓛傳，謂「晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純，齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長於經禮，是以儒學大振。建武以後，則日漸衰廢。」

　　梁書姚察論曰「崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。」

　　陳書儒林傳序，亦謂「梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試冑，故極一時之盛。陳初，未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒」云。

　　益可見經學之盛衰，總由於上之輕重也。

　　今并敘南朝經學諸儒所著述於此：

　　伏曼容著周易、毛詩、喪服集解、論語義。何佟之著禮義百餘篇。嚴植之撰凶禮儀注四百七十九卷。賀瑒著賓禮儀注一百四十五卷，其子革亦通三禮，又兼治孝經、論語、毛詩、左傳。崔靈恩集註毛詩二十二卷、集註周禮四十卷、三禮義宗四十七卷、左氏經傳義二十二卷、左氏條例十卷、公羊、穀梁文句義十卷。孔子祛著尚書義二十卷、集註尚書三十卷、續朱异集註周易一百卷、續何承天集禮論一百五十卷。皇侃撰論語義十卷。何允著周易十卷、毛詩總集六卷、毛詩隱義十卷、禮記隱義二十卷、禮答問五十五卷。王元規著春秋發題辭及義記十一卷、續經典大義十四卷、孝經義二卷、左傳音三卷、禮記音三卷。張譏撰周易義三十卷、尚書義十五卷、毛詩義二十卷、孝經義八卷、論語義二十卷。顧越著喪服、毛詩、孝經等義疏四十卷。沈不害著五禮儀一百卷。

　　而宋懷方、戚袞并自魏入梁，以名其家。懷方自魏攜儀禮、禮記疏，秘惜不傳，臨死謂家人曰「戚袞若來，以此付之，否則殉葬。」戚袞在梁亦著三禮義記，遭亂亡失，惟禮記義四十卷行於世。其時自北來者，崔君恩、宋懷方、戚袞外，尚有孫祥、蔣顯等，並講學而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深於經者，亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。

　　後魏多家庭之變

　　穆帝為其子六修所弒，昭成帝為其子實君所弒，道武帝為其子清河王紹所弒，太武帝為中常侍宗愛所弒，獻文帝為其母文明太后所害，孝明帝亦為其母胡太后所害。統計後魏諸帝不得令終者凡六人，而禍皆出於家庭之間，蓋剛戾性成，其俗固然也。

　　齊諸帝皆早生子

　　魏道武帝十五歲生明元帝，景穆太子十三歲生文成帝，文成十五歲生獻文帝，獻文十三歲生孝文帝。北齊後主緯十四歲生子恆，緯弟儼被誅時，年十四，已有遺腹子四人。按高澄年十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。蓋魏齊之間，皇子皆早娶，故生子亦早。

　　魏諸帝多幼年即位

　　魏道武帝年六歲即位，太武帝十六歲即位，文成帝十三歲即位，獻文帝十一歲即位，孝文帝五歲即位，宣武帝十七歲即位，孝明帝六歲即位。

　　元魏時人多以神將為名

　　北朝時人多有以神將為名者。魏北地王世子名鍾葵。元叉本名夜叉，其弟羅本名羅剎。孝文時又有奄人高菩薩。爾朱榮子一名叉羅，一名文殊。

　　梁蕭淵藻小名迦葉。隋時漢王諒反，其將有喬鍾葵。隋末有賊帥宋金剛。唐武后時嶺南討擊使上二閹兒，一曰金剛，一曰力士，即高力士也。

　　財婚

　　魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚。蓋其始高門與卑族為婚，利其所有，財賄紛遺。其後遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。魏文成帝嘗詔曰「貴族之門多不奉法，或貪利財賄，無所選擇，令貴不分賤，虧損人倫，何以示後？」此可見財婚由來久矣！

　　封述傳：述為子娶李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取所供像，對士元打碎為誓，士元笑曰「封翁何處常得此應急像？須誓便用。」述又為次子娶盧莊女，述訴府云「送騍乃嫌腳跛，評田則云鹹薄，銅器又嫌古廢。」皆為財聘以致紛紜，可以見是時習尚也。

　　高門士女

　　北齊書：郭瓊以罪死，其子婦范陽盧道虞女也，沒官。齊神武以賜陳元康為妻，元康地寒，時人以為殊賞。（元康傳）

　　孫搴為神武所寵，賜妻韋氏，既士人女，兼有色貌，時人榮之。（搴傳）

　　魏太常劉芳女，中書郎崔肇師女，其夫家皆坐事，齊文宣並以賜魏收為妻，人比之賈充，置左右夫人。（收傳）

　　魏齊斗秤

　　漢書匈奴傳：嚴尤諫王莽伐匈奴曰「調兵出塞，計一人三百日食，用糒十八斛。」晉書傅元傳：魏初課田功，白田收十餘斛，水田收至數十斛。宋書劉傳：每二萬人，歲食米四十八萬斛。此非古人所食之多，田之所收者廣也。乃古之斗斛小耳。

　　又晉摯虞傳：陳勰掘地得古尺，尚書奏今尺長於古尺，宜以古尺為準。是古時尺度亦短。

　　其大斗、長尺及重秤，則起於魏、齊、周、隋之間。孔穎達正義：「魏齊斗秤於古二而為一，周隋斗枰於古三而為一。」顧寧人所謂「古今斗尺權量之一大變局也。」

　　然即以魏而論，其制亦先後不同。

　　魏初斗秤亦大，自孝文帝遷洛後，詔「改長尺、大斗，依周禮制度，班之天下。」（本紀）是斗秤全以古制為準，並無所謂以二為一也。

　　孝文之後，又日漸加增。按張普惠傳：孝明帝時，尚書欲復綿麻之征，普惠疏曰「高祖廢大斗，去長尺，改重秤，本以愛民，而軍國需綿麻之用，故絹上加稅綿八兩，布上加稅麻十五斤，其時百姓免長尺大斗重枰之苦，故樂於供輸。其後尺漸長闊，而綿麻又徵，以致百姓嗟怨。自後大臣不知去其幅廣度長及秤重斗大，而特免綿麻之征，以苟悅天下之心，所謂悅之不以其道也。」

　　然則魏斗秤自孝文改從周制後，仍未久而變。穎達所謂二而為一者，蓋宣武、孝明時已變之制也。

　　餘見陔餘叢考。

　　假官

　　後魏孝靜帝時，吏部令史張永和、崔闊等偽假人官事覺，糾檢首者六萬餘人。（本紀）此荒亂之朝，吏弊官邪，固無足怪。

　　至隋文帝以綜核為政，宜無敢有作偽者矣！乃有向道力者，偽作高平郡守將之官，薛冑遇諸途，疑之，使主簿按問：「有徐俱羅者，先為海陵郡守，已為道力所代，秩滿而公私未悟。」俱羅亦曰「道力已代我一任，使君豈容疑之？」冑不聽，遽收道力，道力果引服。（薛冑傳）

　　郡守非卑秩，任滿非暫時，乃作偽而莫之悟，亦可見法網之疏矣！然亦有不可信者，彼既為偽守，則真守何在？豈肯聽人之假冒數年而不出理者？恐作史者之謏聞也。

　　周隋唐皆出自武川

　　兩間王氣流轉不常，有時厚集其力於一處，則帝王出焉。如南北朝分裂，其氣亦各有所聚。

　　晉之亡，則劉裕生於京口，蕭道成、蕭衍生於武進之南蘭陵，陳霸先生於吳興，其地皆在數百里內。

　　魏之亡，則周、隋、唐三代之祖皆出於武川。宇文泰四世祖陵，由鮮卑遷武川，陵生系，系生韜，韜生肱，肱生泰，是為周文帝。楊堅五世祖元素，家於武川，元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生禎，禎生忠，忠生堅，是為隋文帝。李淵三世祖熙，家於武川，熙生天賜，天賜生虎，虎生昺，昺生淵，是為唐高祖。區區一彈丸之地，出三代帝王。周幅員尚小，隋、唐則大一統者，共三百餘年，豈非王氣所聚，碩大繁滋也哉！

　　北齊以廝役為縣令

　　後魏光宅（建都）中原，頗以吏治為意。如明元帝神瑞元年，詔「使者巡行諸州，閱守令資財，非自家所齎，悉簿為贓。」二年，又詔「刺史守令惰逋今年租調者，罰出家財以充，不得征發於民。」太武帝行幸中山，免守宰貪污者數十人。神麚元年，以天下守宰多非法，精選忠良悉代之。太延三年，又詔「天下吏民得告守令之不法者。」是皆能整飭官吏，不至猥濫。及其末造，國亂政淆，權移於下，遂至宰縣者多廝役，士流皆恥為之。

　　入北齊，其風更甚。僕射元文遙深見其弊，奏「縣令乃治民之官，請革其選。」於是密令搜揚貴游子弟，發敕用之，猶恐其披訴，乃召集神武門外，令趙郡王叡宣旨唱名，厚加慰諭遣之，士人為縣自此始。（元文遙傳）自是李仲舉、盧昌衡等八人，以門資並見徵用。仲舉為修武令，人號曰寬明；昌衡為平恩令，人號曰恩明，時稱盧李之政。（李仲舉傳）以親民之官而寄之廝役，衰亂之朝，何事蔑有？此亦可以觀世變也。

　　按晉書趙王倫篡位時，奴卒廝役亦加爵位。每朝會，貂蟬滿座，時人語曰「貂不足，狗尾續。」又會稽王道子傳：孝武不親萬機，與道子酣飲，姏姆尼僧，尤為親昵，竊弄其權。許榮上疏曰「今臺府局吏、直衛武官，凡僕隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒（奴婢），無鄉邑品第，皆得用為郡守縣令」云云。嬖人趙牙出自倡優，道子以為魏郡太守；茹千秋本捕賊吏，為諮議參軍。是又在北齊以前故事也。

　　貂不足，狗尾續：晉官以貂尾為冠飾，司馬倫任官太濫，以致貂尾不足，而以狗尾代之。

　　齊文宣帝能預知

　　齊文宣帝沈湎於酒，昏醉如癡，沈酣既久，遂虧本性，然時或發言屢中，故時人謂之神靈。

　　嘗問泰山道士曰「吾得為幾年天子？」答曰「得三十年。」帝謂李后曰「十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。」果以天保十年十月十日崩。

　　先是，帝令邢邵為太子制名，名殷，字正道。文宣尤之曰「殷家兄終弟及，正字『一止』，吾身後兒不得也。」邵懼請改名，帝不許，曰「天也！」因謂昭帝（即帝弟演）曰「奪時但奪，慎勿殺也。」後殷即位未一年，為孝昭所廢，尋又害之。（俱齊紀）

　　定州城門久閉不開，文宣過之，或請開門，文宣不許，曰「當有聖人啟之。」後隋文帝從周武平齊，除定州總管，至定州開此門入，人莫不驚異，後果登大位。（隋書本紀）

　　北齊宮闈之醜

　　古來宮闈之亂，未有如北齊者。

　　神武以草竊起事，本不知有倫理。魏莊帝后爾朱氏，榮之女也，建明帝后小爾朱氏，兆之女也，以及魏廣平王妃鄭氏，名大車，任城王妃馮氏，城陽王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一納之。是開國之初，已肆情蕩檢。

　　長子文襄（高澄）踵其淫風。

　　以薛寘妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰「廷尉守法，須知罪狀。」文襄怒，以刀環築（觸擊）操。

　　又高慎妻美，文襄挑之，不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏，慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。

　　又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。

　　玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主。括由是見擢。

　　文襄又與神武妃鄭氏（即大車）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寢。

　　文襄又烝於神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所為也。