卷四　后汉书（1）

後漢書編次訂正

　　光武紀開首即稱「光武」，至即位後稱「帝」。

　　此仿班書高祖紀，初稱「高祖」，繼稱「沛公」，稱「漢王」，即位稱「帝」之例也。惟光武曾封蕭王，此紀乃省卻稱蕭王一節，稍不同耳。

　　列傳例皆稱名，獨光武兄縯，則書其字伯升。

　　此亦本班書王莽傳內，已稱伯升故也。

　　至其編次卷帙，如循吏、酷吏、宦者、儒林、文苑、獨行、方術、逸民、外戚等傳，既各以類相從矣，其他列傳自應以時代之先後分別編次。乃范書又有不拘時代而各就其人之生平以類相從者。

　　此亦本之史記，如：老子與韓非同傳；屈原與賈誼同傳；魯仲連與鄒陽同傳。但以類相從，不拘時代。

　　漢書：黃霸為丞相，朱邑為大司農，而皆入循吏傳，以其長於治郡也；

　　夏侯勝治尚書，京房治易，宜入儒林傳，而另為列傳，與眭弘等同卷，以其皆精於占驗也；

　　蒯通、伍被、江充、息夫躬，或國初人，或中葉末造人，而列為一卷，以其皆利口也。

　　後漢書亦仿此例。如：

　　卓茂本在雲臺圖像內（明帝永平中，追感光武功臣，乃圖畫二十八將於南宮雲臺），乃與魯恭、魏霸、劉寬等同卷，以其皆以治行著也；

　　郭伋、杜詩、孔奮、張堪、廉范皆國初人，王堂、蘇章皆安帝時人，羊續、賈琮、陸康皆桓靈時人，而同為一卷，亦以其治行卓著也；

　　張純國初人，鄭康成漢末人，而亦同卷，以其深於經學也；

　　張宗、法雄國初人，度尚、楊璇漢末人，而亦同卷，以其皆為郡守，能討賊也；

　　王充國初人，王符、仲長統漢末人，而亦同卷，以其皆著書，恬於榮利也；

　　鄧彪、張禹、徐防、胡廣等同卷，以其皆和光取容（與世無爭，討好他人以求容身），人品相似也；

　　袁安、張輔、韓陵、周榮、郭躬、陳寵等同卷，以其皆明於法律，決獄平允也；

　　班超、梁慬同卷，以其立功絕域也；楊終、李法、翟酺、應奉同卷，以其文學也；

　　杜根、劉陶、李雲同卷，以其皆仗節能直諫也；

　　樊宏、樊謙、樊準、陰識、陰興、陰就同卷，以其皆外戚而有功績可紀，故不入外戚而仍列一卷也；

　　蘇竟、楊厚、郎顗、襄楷同卷，以其皆明於天文，能以之規切時政也；

　　周燮、黃憲、徐稚、姜肱、申屠蟠同卷，以其皆高士也。

　　此編次之用意也。

　　至崔寔傳載其政論一篇，桓譚傳載其陳時政一疏，馮衍傳載其說廉丹一書、說鮑宣一書，王符傳載其潛夫論中五篇，仲長統傳載其樂志論及昌言中二篇，張衡傳載其客問一篇、上疏陳事一篇、請禁圖讖一篇，蔡邕傳載其釋誨一篇、條陳所宜行者七事。皆以有關於時政也。

　　至如崔駰傳載崔篆慰志賦一篇、駰達旨一篇，班固傳載其兩都賦、明堂璧雍詩及典引篇，杜篤傳載其論都賦，傅毅傳載其迪志詩，崔琦傳載其外戚箴，趙壹傳載其窮鳥賦，劉梁傳載其和同論，邊讓傳載其章華賦。皆以其文學優贍，詞采壯麗也。

　　郎顗傳載占驗七事，郭太傳載其遺事九條。此又略仿史記扁鵲等傳體。

　　儒林傳：五經各先載班書所記之源流，而後以東漢習經者著為傳，尤見各有師法。

　　卓茂傳敘當時與茂俱不仕莽者：孔休、蔡勳、劉宣、龔勝、鮑宣等五人；來歷傳敘同諫廢太子者：祋諷、劉禕、薛皓、閭邱宏、陳光、趙代、施延、朱倀、第五頡、曹成、李尤、張敬、龔調、孔顯、徐崇、樂闡、鄭安世等十七人，此等既不能各立一傳，而其事可傳，又不忍沒其姓氏，故立一人傳，而同事者用類敘法，盡附見於此一人傳內，亦見其簡而該也。

　　又有詳簡得宜而無複出疊見之弊者。

　　吳漢傳敘其破公孫述之功，則述傳不復詳載。

　　耿弇傳敘其破降張步之功，則步傳亦不復詳載。

　　宦者孫程以張防誣搆，虞詡上殿力爭，事見詡傳則程傳不復載。

　　張儉奏劾中常侍，侯覽籍沒其家，事見覽傳，則儉傳不復載。

　　儉避難投孔褒，褒弟融藏之，後事泄，褒兄弟爭相死，事見融傳，則儉傳不復載。（融曰：「保納舍藏者，融也，當坐之。」褒曰：「彼來求我，非弟之過，請甘其罪。」吏問其母，母曰：「家事任長，妾當其辜。」一門爭死。）

　　張讓矯殺何進，事見進傳，則讓傳不復載。

　　劉虞以十萬眾攻公孫瓚，事見虞傳，則瓚傳不復載。

　　袁紹盡誅宦官二千餘人，無少長皆死，事見何進傳，則紹傳不復載。

　　此更可見其悉心核訂，以避繁複也。

　　又其論和熹后終身稱制之非，而后崩後則朝政日亂，以見后之能理國。

　　論隗囂謂其晚節失計，不肯臣漢，而能得人死力，則亦必有過人者。

　　論李通雖為光武佐命，而其初信讖記之言起兵，致其父及家族皆為王莽所誅，亦不可謂智。

　　此皆立論持平，褒貶允當，足見蔚宗（范曄字蔚宗，趙翼避清聖祖玄曄諱）之有學有識，未可徒以才士目之也。

　　後漢書間有疏漏處

　　建武十六年民變之由

　　光武本紀：「建武十六年，郡國大姓及兵長、群盜，處處並起，攻擊所在，殺害長吏，討之則解散，去又屯結。青、徐、幽、冀四州尤甚。乃遣使者下郡國，聽群盜自相糾摘，五人斬一人者，除其罪。其牧守令長坐界內有盜賊及棄城者，皆不以為罪，但取獲賊多少為殿最，惟蔽匿者罪之。於是更相追捕並解散。」案是時天下初定，民方去亂離而就安平，豈肯又生變亂，此必有激成其禍者。而本紀全不著其根由。但上文有「河南尹張伋及諸郡守十餘人，坐度田不實，皆下獄死」。則是時民變，蓋因度田起釁也。

　　案劉隆傳：「天下戶口，墾田多不以實，戶口年紀，互有增減。建武十五年，有詔覈檢，而刺史太守，多不平均，優饒豪右，侵刻羸弱，百姓嗟怨。帝見陳留吏牘，有云：『潁川、弘農，可問；河南、南陽，不可問。』帝怒，不得其故。時明帝年十二，在側曰：『河南帝城多近臣，南陽帝鄉多近親。』帝詰吏，吏對果如明帝所言。於是遣謁者考實，具知姦狀，守令等十餘人皆死。」據此，則十六年之民變，必因十五年之檢覈戶口，田畝不均而起釁也。其解散，亦必非令盜賊自相捕斬遂能淨盡，蓋因守令皆以檢覈不實坐死，遣謁者為更正，然後解散耳。而范書略不見起滅之由。

　　光武崩年

　　光武紀書帝崩，年六十二。然紀又書帝起兵時年二十八。下有更始元年，破王尋、王邑，持節北渡河，鎮慰州郡。二年誅王郎，更始拜帝為蕭王。明年六月，始即位改元建武。是帝年已三十一矣。建武凡三十二年，又加以中元二年始崩，則應是六十四歲。本紀所云六十二，殊不符也。（案前漢書漢王四年幸薄姬，生文帝，年八歲，立為代王。十七年，入為帝。則應是二十五歲。而臣瓚註謂文帝二十三即位，在位二十三年，壽四十六。是文帝年歲亦不符。）

　　安帝無紀

　　安帝以延光元年三月崩，閻后立北鄉侯懿即位，是年十月薨。計北鄉侯在帝位，已閱八月，應有本紀，乃范書無之，蓋以未逾年未改元故耳。然殤帝在位僅一年，沖帝在位並只半年，皆為立紀，此不應缺也。

　　未央宮焚後

　　班書王莽傳：「長安士民攻莽，三日死。獨未央宮燒，其餘仍案堵如故。及赤眉至，遂燒長安宮室至市里。」又外戚傳：「莽女為平帝后，帝崩，莽篡位，號后為黃皇室主。及漢兵誅莽，燔燒未央宮，后投火中死。」范書更始傳：「王莽敗，惟未央宮被焚，其餘宮殿一無所毀。更始至，居長樂宮。」董卓傳亦言：「赤眉之亂，宮室營守，焚滅無餘。惟有高廟及京兆府舍。」是未央宮當莽死時已被焚，赤眉之亂，則長安為墟，並不特未央宮無存而已。乃獻帝紀：「董卓劫帝西遷，車駕至長安，幸未央宮。」董卓傳亦云：「帝之長安，移於未央宮。尋帝以病愈，大會諸臣於未央宮。」此宮已被焚於王莽之敗，何以獻帝西遷，又有未央以駐蹕耶？案順帝紀：「永和元年，帝西巡幸未央宮。」想王莽時被焚之後，東漢諸帝又曾修葺也。然范書不經見，而先則被焚，後則駐蹕，殊不明析。

　　唐姬

　　皇后紀：「董卓弒弘農王，其妃唐姬歸鄉里。及李傕、郭氾破長安，遣兵鈔略關東，掠得姬。傕欲妻之，固不聽，而終不自名。賈詡知之，以告獻帝。帝乃下詔，迎姬置園中，使侍中持節，拜為弘農王妃。初平元年二月，葬弘農王於故常侍趙忠成壙中。」此文殊不明析。

　　卓以初平元年正月弒弘農王。二月即遷都長安，而葬弘農王亦以是月。蓋將遷時，草草瘞之也。傕氾之亂，則在初平三年，其掠得姬而獻帝迎還冊拜，自是在長安時事。而敘於葬弘農王之前，已屬倒置。

　　而又曰置園中，所謂園者安在耶？漢時凡諸王葬處，曰「園陵」。其姬妾守園陵者，曰「某園貴人」。（桓帝尊孝崇王夫人曰「孝崇園貴人」。靈帝尊孝仁皇妃曰「慎園貴人」。）今弘農王妃所居之園，即弘農王葬處耶？則是時妃在長安，而葬處在洛陽，時方擾亂，不能送往也，或即宮內之園以居之耶？

　　吳漢伐公孫述

　　吳漢傳：「漢伐公孫述，去成都二十里阻江北為營，造浮橋，使副將劉尚屯於江南，相去二十里。帝聞之，大怒，詔曰：『賊若出兵綴公，以大眾攻尚，尚破，公必敗矣！』」以其與尚相隔二十里，不及相救援也。

　　後漢引還廣都，留劉向拒述，以狀奏上，帝曰：「公還廣都，甚合其宜，述必不敢略尚而擊公也。若先攻尚，公從廣都五十里赴之，適當其危，破述必矣。」案先以相距二十里，謂不足相及；今又云五十里赴救，正可破賊，語似矛盾。蓋漢先營江北，尚營江南，恐述斷浮橋，則彼此不能相救耳。而傳未分別言之。

　　以字行文

　　史傳敘事皆書名，未有以字行文者。范書惟光武兄縯字伯升，凡紀傳皆書其字。蓋帝之親兄，舂陵首事，其功最大。且班書王莽傳內，已書伯升。故范書仍之也。

　　乃范式、張劭合傳，前半篇敘劭事則稱元伯，敘式事則稱巨卿，皆其字也，殊非史體。蓋本當時人為張、范作合傳，蔚宗即鈔入史，不復改訂耳。

　　于吉無傳

　　三國魏志有方技傳，備載華陀、管輅等，而道士于吉尤有異術。據江表傳謂「吉制符水治病，吳人爭事之。孫策在城樓會諸將，吉適過，諸將爭下樓迎拜。策怒，令收之，諸將咸為之請。策曰：『此子妖妄惑眾。昔張津在交州，常著絳帕頭，燒香讀道書，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。』遂斬之。」

　　搜神記謂「策殺吉後，偶出行，為許貢客射傷，歸治瘡。嘗獨坐，彷彿見吉在左右，意惡之。後照鏡，忽見吉在鏡中，因大叫瘡裂而死。」是吉乃漢末一技術之士。陳壽吳志不為立傳，蓋以魏志有方技一門，吳志不立方技，故遺之也。

　　蔚宗作後漢書，既以華陀入方技矣，于吉在順帝時，已有琅邪人宮崇者，以吉所得神書上之，則其人與華陀同時，而年壽在陀之前。蔚宗既傳陀，何以不傳吉耶。

　　案范書襄楷傳：「順帝時，宮崇上其師于吉所得神書一百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為宗，胹多巫覡雜語。有司奏其書妖妄不經，乃收藏之。」蔚宗或以于吉名已見于楷傳，故不復有傳耳。

　　漢帝多自作詔

　　兩漢詔命皆由尚書出，故比之於北斗，謂天之喉舌也。

　　後漢書周榮傳「榮子興有文學，尚書陳忠疏薦興曰：『尚書出納帝命，臣等既愚闇，而諸郎多俗吏，每作詔文，轉相求請，或以不能而專己自由，則詞多鄙固，請以興為尚書郎。』」

　　又宦官曹節欲害竇武，擁靈帝上殿，召尚書官屬至，脅以白刃，使作詔版。

　　此可見詔命皆由尚書郎所撰也。

　　漢詔最可觀，至今猶誦述。蓋皆簡才學士充郎署之選。而如陳忠所云，則亦有拙於為文及輾轉倩人者，可知代言之職綦重矣。

　　然亦有天子自作者。

　　哀帝策董賢為大司馬，有「允執其中」之語。蕭咸謂「此乃堯禪舜之文，非三公故事，長老莫不心懼。」此必非代言者所敢作也。

　　光武詔司徒鄧禹曰：「司徒堯也，亡賊桀也，宜以時進討。」

　　立陰貴人為后，詔曰：「貴人鄉里良家，歸自微賤，自我不見，於今三年。宜奉宗廟，為天下母。」

　　又帝疑侯霸薦士有私，賜書曰：「崇山幽都何可偶，黃鉞一下無處所。欲以身試法耶？將殺身成仁耶？」此等文詞，亦必非臣下所代作者。

　　明帝登極詔曰：「今上無天子，下無方伯（本引公羊傳之詞）。實賴有德，左右小子。」

　　章帝詔亦有云：「上無明天子，下無賢方伯。」

　　按二帝方在位，而詔云上無天子，人臣代草，敢為此語耶。

　　不特此也。

　　明德馬皇后答章帝請封外家詔曰：「吾為天下母，而身服大練。欲以身率下，以為外親見之，當傷心自飭。但笑言太后素好儉，前過濯龍門，見外家車如流水，馬如游龍，倉頭依綠韝，領袖正白，顧視御者，不及遠矣。」

　　又飭章帝曰：「吾素剛急，有胸中氣，不可不順也。」

　　此等語，無論非人所能代，且馬后並未稱制，尚書乃帝之近臣，豈有答帝詔而即令帝之近臣代作者。后本好學能文，此詔亦必自作者也。

　　光武信讖書

　　讖緯起於西漢之末。

　　張衡著論曰：「漢以來，並無讖書。劉向父子領校秘書，尚無讖錄，則知起於哀、平之際也。」（漢書路溫舒傳「溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之期。乃上封事以預戒。」溫舒係昭帝時人，則又在哀、平之前。）

　　案樊英傳，有「河洛七緯。」章懷註曰「易緯稽覽圖、乾鑿度、坤靈圖、通卦驗、是類謀，辨終篇也；書緯琁機鈐、考靈耀、刑德放、帝命驗，運期授也；詩緯推度災、氾歷樞，含神霧也；禮緯含文嘉、稽命徵、斗威儀也；樂緯動聲儀、稽耀嘉，斗圖徵也；孝經緯援神契，鉤命決也；春秋緯演孔圖、元命包、文耀鉤、運斗樞、感精符、合誠圖、考異郵、保乾圖、漢含孳、佑助期、握誠圖、潛潭包，說題辭也。」

　　此等本屬不經，然是時實有徵驗不爽者。

　　楊春卿善圖讖，臨死，戒其子統曰：「吾綈囊中有祖傳秘記，為漢家用。」（楊厚傳）

　　哀帝建平中，有方士夏賀良上言赤精子之讖：漢家曆運中衰，當再授命，故改號曰「太初元將元年」，稱陳聖劉太平皇帝。其後果篡於王莽而光武中興。（漢書李尋傳：成帝時有甘忠可者。造天官曆包元太平經十二卷。言漢家當再受命，以其術授夏賀良等。劉向奏其妖妄，甘忠可下獄死。賀良等又私相傳授。）

　　又光武微時，與鄧晨在宛，有蔡少公者，學讖云：「劉秀當為天子。」或曰：「是國師公劉秀耶。」（劉歆以讖文欲應之，故改名秀。）光武戲曰：「安知非僕？」（晨傳）

　　西門君惠曰：「劉氏當復興，國師姓名是也。」（王莽傳）

　　李通素聞其父說讖云：「劉氏復興，李氏為輔。」故通與光武深相結。（通傳）

　　其後破王郎，降銅馬，群臣方勸進，適有舊同學彊華者，自長安奉赤伏符來，曰：「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主。」群臣以為受命之符，乃即位於鄗南。

　　是讖記所說，實於光武有徵。故光武尤篤信其術，甚至用人行政亦以讖書從事。

　　方議選大司空，赤伏符有曰：「王梁主衛作元武。」帝以野王縣本衛地之所徙。元武，水神之名。司空，水土官也。王梁本安陽人，名姓地名俱合，遂拜梁為大司空。（梁傳）

　　又以讖文有「孫咸征狄」之語，乃以平狄將軍孫咸為大司馬。（景丹傳及東觀漢記）此據讖書以用人也。

　　因河圖有「赤九會昌」之文，光武於高祖為第九世，故其祀太廟至元帝而止，成、哀、平三帝則祭於長安。（本紀）會議靈臺處所，眾議不定，光武曰：「吾以讖決之。」此據讖書以立政也。

　　且廷臣中有信讖者，則登用之。賈逵欲尊左氏傳，乃奏曰：「五經皆無證圖讖以劉氏為堯後者，惟左氏有明文。」（左傳：陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，范氏其後也。范歸晉後，其處者皆為劉氏。）由是左氏傳遂得選高才生習。（逵傳）

　　其不信讖者，則貶黜隨之。帝以尹敏博學，使校圖讖，令蠲去崔發為王莽著錄者。敏曰：「讖非聖人所作，其中多近鄙別字，恐疑誤後生。」帝不聽，敏乃因其闕文增之曰：「君無口，為漢輔。」（君無口為尹）帝詔敏詰之，對曰：「臣見前人增損圖書，故學為之耳。」帝深非之。（敏傳）

　　桓譚對帝言：「臣不讀讖書。」且極論讖書之非經。帝大怒，以為非聖無法，欲斬之。（譚傳）

　　帝又語鄭興，欲以讖斷郊祀，興曰：「臣不學讖。」帝怒曰：「卿非之耶？」興詭詞對曰：「臣於書有所不學，而無所非也。」興數言政事，帝以其不善讖，終不任用。（興傳）

　　是光武之信讖書，幾等於聖經賢傳，不敢有一字致疑矣。獨是王莽、公孫述亦矯用符命。

　　莽以哀章獻金匱圖有王尋姓名，故使尋將兵討昆陽，迄於敗滅。