卷四　后汉书（2）

莽又以劉伯升起兵，乃詭說符命，引易曰：「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。」以為莽者，御名也。升者，伯升也。高陵者，高陵侯翟義也。義先起兵被殺，謂義與伯升伏戎於新皇帝之世，終滅不興也。

　　又案金匱，輔臣皆封拜。有王興者，城門令史。王盛者，賣餅兒。莽案符命，求得此姓名十餘人，而二人容貌應卜相，遂登用之，以示神焉。

　　公孫述亦引讖記，謂「孔子作春秋為赤制，而斷十二公。」明漢至平帝十二世而絕，一姓不得再興也。又引籙運法曰：「廢昌帝，立公孫。」括地象曰：「帝軒轅受命，公孫氏握。」）

　　光武與述書曰：「圖讖言公孫，即宣帝也。代漢者，當塗高。君豈高之身耶？王莽何足效乎？」則光武亦明知讖書之不足信矣。何以明知之而又深好之，豈以莽、述之讖書多偽，而光武所得者獨真耶？

　　同時有新城蠻賊張滿反，祭天地，自云當王，為祭遵所擒，乃歎曰：「讖文誤我。」遂斬之。（遵傳）

　　又真定王劉揚造作讖記云：「赤九之後，癭揚為主。」揚病癭（頸瘤），欲以惑眾，為耿純所誅。（純傳）

　　是當時所謂圖讖者，自夏賀良等，實有占驗外，其餘類多穿鑿附會，以惑世而長亂。乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其術者。

　　朱浮自言：「臣幸得與講圖讖。」（浮傳）

　　蘇竟與劉龔書曰：「孔子秘經，為漢赤制，元包幽室，文隱事明，火德承堯，雖昧必亮。」（竟傳）

　　鄭康成戒子亦自言：「睹秘書緯術之奧。」（康成傳）

　　所謂上有好者，下必有甚焉者也。范蔚宗曰：「世主以此論學，悲哉！」

　　光武多免奴婢

　　光武時彭寵反，其蒼頭（人為黔首，奴為蒼頭）子密殺寵降，光武已封為不義侯矣。其他加恩於奴婢者，更史不勝書。

　　建武三年，詔民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之，敢拘執者，論如律。

　　六年，詔王莽時吏人沒入為奴婢，不應舊法者，皆免為庶人。

　　七年，詔吏人遭饑，為青、徐賊所略為奴婢下妻，欲去留者，恣聽之，敢拘制不還者，以賣人法從事。

　　十一年，詔曰：「天地之性人為貴，其殺奴婢，不得減罪。」又詔敢熏灼奴婢，論如律，免所炙灼者為民。又除奴婢射傷人棄市律。

　　十二年，詔隴、蜀民被掠為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶民。

　　十三年，詔益州民自八年以來被掠為奴婢者，皆免為庶人。或依託人為下妻欲去者，恣聽之，敢有拘留者，以掠人法從事。

　　十四年，詔益、涼二州，八年以來奴婢自訟在官，一切免為民，賣者無還直。

　　此皆見於本紀者。

　　主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以資生養，固王法所不禁。而光武獨為之偏護，豈以當時富家巨室虐使臧獲之風過甚，故屢降詔以懲其弊耶？案班書王莽傳，謂「貧富不均，置奴婢之市與牛馬同闌，制於臣民專斷其命，姦人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，誖人倫」云云，是莽時奴婢之受害實甚。其後兵亂時，良民又多被掠為奴婢，光武初在民間親見之，故曲為矜護也。

　　東漢功臣多近儒

　　西漢開國功臣多出於亡命無賴。至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。

　　光武少時，往長安受尚書，通大義。及為帝，每朝罷，數引公卿郎將講論經理。故樊準謂「帝雖東征西戰，猶投戈講藝，息馬論道。」是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。而諸將之應運而興者，亦皆多近於儒。

　　如鄧禹年十三能誦詩。受業長安，早與光武同游學，相親附。其後佐定天下，有子十三人，使各守一藝，修整閨門，教養子孫，皆可為後世法。（禹傳）

　　寇恂性好學。守潁川時，修學校，教生徒，聘能為左氏春秋者，親受學焉。（恂傳）

　　馮異好讀書。通左氏春秋、孫子兵法。（異傳）

　　賈復少好學，習尚書。事舞陰李生，生奇之曰：「賈君容貌志氣如此，而勤於學，將相之器也。」後佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃與鄧禹去甲兵，敦儒學。帝遂罷左右將軍，使以列侯就第。復闔門養威重。（復傳）

　　耿弇父況，以明經為郎，學老子於安邱先生。弇亦少好學，習父業。（弇傳）

　　祭遵少好經書。及為將，取士必用儒術，對酒設樂，常雅歌投壺。（遵傳）

　　李忠少為郎，獨以好禮修整稱。後為丹陽太守，起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中嚮慕之。（忠傳）

　　朱祐初學長安，光武往候之，祐不時見，先升舍，講畢乃見。後以功臣封鬲侯。帝幸其第，笑曰：「主人得無舍我講乎？」（祐傳）

　　郭涼雖武將，然通經書，多智略。（涼傳）

　　竇融疏言：「臣子年十五，教以經藝，不得觀天文讖記。」（融傳）

　　他如王霸、耿純、劉隆、景丹，皆少時游學長安，見各本傳。

　　是光武諸功臣大半多習儒術，與光武意氣相孚合，蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鍾，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君，即有是臣也。

　　東漢四親廟別祭

　　建武十九年，追尊孝宣帝為中宗，始祠昭帝、元帝於太廟，成帝、哀帝、平帝於長安，其舂陵節侯以下四世祠章陵（即舂陵鄉改名章陵）。註引漢官儀曰：「光武雖自高祖而下為第十二帝，而世次則與成帝為兄弟，於哀帝為諸父，於平帝為祖父，皆不可為之後。上數至元帝，始於光武為諸父，故上繼元帝，而為九代。以此計之，宣帝實為曾祖，故追尊及祀之。」

　　案此議發於張純。純奏光武曰：「陛下事同創革，而名為中興。元帝以來，宗廟祠高皇帝為受命祖，孝文帝為大宗，孝武帝為世宗。今宜皆如舊制。別立四親廟，推南頓君以上，盡於舂陵侯（光武之高曾祖父也）。禮，為人後者為之子，既事大宗，則降其私親。今祫禘（合祭親疏遠近之先祖）高廟，昭穆陳序（天子七廟，太祖居中；二、四、六世居左，稱昭；三、五、七世居右，稱穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。），而舂陵侯四世君臣並列，以卑廁尊，不合禮意。昔高皇帝以自受命，不由太上宣帝，以孫受祖，不敢私親，故為立廟，獨群臣侍祠。今宜除四親廟。」詔下公卿議。

　　大司徒戴涉等議：「宜以宣、元、成、哀、平五帝四世，代今親廟。宣帝、元帝尊為祖父，可親奉祠。成帝以下，有司行事。別為南頓君立皇考廟，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。」帝從之。

　　是時宗廟未備，故元帝以上祭於洛陽高廟，成帝以下祠於長安高廟，其南頓君以上祭於章陵。

　　此漢儒泥於大宗不顧私親之說，而定此制也。究而論之，光武以宗室崛起，中興受命，少時並未奉詔入為帝嗣，與哀帝之入繼成帝不同。則有天下後，但立高祖、太宗、世宗、中宗為不祧之廟，其下即祀舂陵四世為親廟，自協情理之正。乃必奉西京諸帝為大宗，而輩行又不可為成、哀、平三帝之後，則又舍此三帝而尊宣、元為祖父，終覺窒礙不可通也。（明臣欲世宗舍武宗而繼孝宗，即本此制。）

　　惟祫祭合食，則舂陵四世，序入昭穆，不能不以卑廁尊。然有天下者，本有追王上祀之典，光武御極，自應追尊南頓君而祀舂陵以下以天子之禮，正合於周家上祀祖紺至后稷之義，祖紺等為先公，而居文王、武王之上，亦未嘗不以卑臨尊也。

　　東漢諸帝多不永年

　　國家當氣運隆盛時，人主大抵長壽，其生子亦必早且多。獨東漢則不然。

　　光武帝年六十二；明帝年四十八；章帝年三十三；和帝年二十七；殤帝二歲；安帝年三十二；順帝年三十；沖帝三歲；質帝九歲；桓帝年三十六；靈帝年三十四；皇子辨即位年十七，是年即為董卓所弒；惟獻帝禪位後，至魏明帝青龍二年始薨，年五十四。此諸帝之年壽也。

　　人主既不永年，則繼體者必幼主。幼主無子而母后臨朝，自必援立孩稚以久其權。

　　殤帝即位時，生僅百餘日；沖帝即位纔二歲；質帝即位纔八歲；桓帝即位年十五；靈帝即位年十二；弘農王即位年十七；獻帝即位纔九歲，此諸帝即位之年歲也。

　　光武帝十子；明帝九子；章帝八子；至和帝則僅二子，長子勝有痼疾，次子即殤帝也；安帝惟一子；順帝已廢而復立；順帝又僅一子，即沖帝也；質帝、桓帝皆無子；靈帝二子，長辨嗣立，董卓廢為弘農王，弒之，次即獻帝。此諸帝嗣子之多寡有無也。

　　蓋漢之盛在西京，至元、成之間，氣運已漸衰。故成帝無子而哀帝入繼；哀帝無子而平帝入繼；平帝無子而王莽立孺子嬰。班書所謂國統三絕也。光武乃長沙定王發之後，本屬旁支，譬如數百年老幹之上，特發一枝，雖極暢茂，而生氣已薄。迨枝上生枝，則枝益小而力益弱，更易摧折矣。晉南渡後多幼主嗣位（見東晉多幼主條內），宋南渡後亦多外藩入繼。皆氣運使然，非人力所能為也。

　　東漢多母后臨朝外藩入繼

　　范書后妃紀序，謂：「東京皇統屢絕，權歸女主。外立者四帝，臨朝者六后。」章懷註：「四帝，安、質、桓、靈也。六后，竇、鄧、閻、梁、竇、何也。」

　　竇太后：案章帝時竇后專寵，有梁貴人生和帝，竇后養為己子，而陷貴人以憂死。章帝崩，和帝即位，竇為太后稱制。

　　鄧太后：和帝崩，皇后鄧氏為太后，立殤帝嗣位。殤帝殂，太后又立安帝，終身稱制。

　　閻太后：安帝崩，皇后閻氏為太后，立北鄉侯懿嗣位，身自臨朝。未幾懿殂。宦官孫程等迎立順帝，太后乃歸政。

　　梁太后：順帝崩，皇后梁氏為太后，立沖帝，身自臨朝。沖帝殂，太后又立質帝，猶秉朝政。質帝為梁冀所酖，太后又立桓帝，數年歸政。

　　竇太后：桓帝崩，皇后竇氏為太后，立靈帝，仍自臨朝。後其父武為宦官所害，太后亦遷於南宮。

　　何太后：靈帝崩，皇后何氏為太后，立子辨嗣位，身自臨朝。尋為董卓廢弒。

　　此六后也。

　　其外藩入繼者

　　安帝由清河王子入繼；

　　質帝由千乘王子入繼；

　　桓帝由蠡吾侯子入繼；

　　靈帝由解瀆亭侯子入繼。

　　此四帝也。

　　然安帝崩，閻太后立北鄉侯懿嗣位，當時稱少帝。是四帝之外，尚有一帝，而范書專指安、質、桓、靈四君。蓋以北鄉侯立未逾年即殂，生前既未改元，殂後又無諡號，故獨遺之耳。其實外立者，共五帝

　　外藩入繼追尊本生

　　外藩入繼大統，始自漢哀帝。

　　當成帝無子，立弟定陶共王子欣為皇太子，帝以太子既奉大宗，不得復顧私親，乃立楚王子景為定陶王，奉共王後。帝崩，太子即位，是為哀帝。是時成帝母稱太皇太后，成帝趙后稱皇太后，而帝祖母傅太后與母丁后，自以定陶為稱。

　　有董宏上書，言「秦莊襄王母本夏氏，而為華陽夫人所子（養以為子）。及即位後，俱稱太后。宜立定陶共王后為皇太后。」師丹等劾奏宏大不道，免為庶人。傅太后大怒。於是追尊定陶共王為共皇，傅太后為共皇太后。

　　又有段猶等奏：「不宜引定陶藩國之名以冠大號。」於是直稱共皇，並徙定陶王景為信都王，不復為定陶王立後，欲以己為定陶王後也。

　　其時師丹議曰：「冠以定陶者，母從子、妻從夫之義也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而降其父母期，所以重正統也。陛下既繼體先帝，奉大宗，不得奉定陶共皇」云云。（師丹傳）此固禮之正也。然身為帝王追尊本生父母，亦情理所必至。

　　自哀帝尊其本生父為共皇之後，遂為故事。

　　安帝

　　東漢安帝入繼時，其本生父清河王慶尚在，未加尊稱。及薨，葬以龍旗虎賁之禮，追諡為孝德皇，妣左氏為孝德皇后，祖妣宋貴人為敬隱皇后（祖即章帝，故不必追諡）。

　　桓帝

　　桓帝入繼時，追尊其祖曰孝穆皇，夫人趙氏曰孝穆皇后，考蠡吾侯曰孝崇皇，夫人馬氏曰孝崇園貴人，生母匽貴人為孝崇皇后。

　　靈帝

　　靈帝入繼時，追尊祖曰孝元皇，夫人夏氏曰孝元皇后，考曰孝仁皇，夫人董氏為慎園貴人。

　　蓋當時論者，以為三皇無為，五帝有事。故身有天下者稱帝，身未有天下而追尊者稱皇。（說見太上皇帝條內。哀帝又尊祖母曰帝太太后，母曰帝太后，不曰皇而曰帝，亦以身自為帝，故后號冠以帝稱，以協母從子之義。）所以示區別，而立廟京師，既足伸人子之情，兼不紊昭穆之序，此理之得者也。

　　前明世宗入繼大統，其初亦祇欲不沒其本生父母之稱，尚未有意過為崇奉。使當日議禮諸臣援此例奏請，追稱為興獻皇，立廟京師，則世宗之意亦塞矣。乃舉朝不聞援引及此，但力爭不許其追尊，爭之不得，反議尊以帝稱，而靳（吝惜）一皇字，卒至激而成稱皇稱帝，並入廟稱宗，立主於武宗之上。此則明臣不讀書之陋也。

　　夫在稱太

　　皇太后、太皇太后，皆從乎子孫而言也。

　　漢書孝元傅昭儀傳：「昭儀初為倢妤，上寵之，欲殊之於後宮。以倢妤有子為王，而上尚在，未得稱太后。乃更號曰昭儀，位在倢妤上。」是夫在不稱太也。

　　乃光武帝廢郭后，封后子輔為中山王，而即以后為中山太后，後輔徙封沛，又稱沛太后。

　　夫在稱太，究屬不經。

　　東漢廢太子皆保全

　　隋唐以後，太子被廢未有善終者。惟東漢則皆保全。

　　東海王劉彊

　　光武已立子彊為皇太子，後其母郭后被廢，彊不自安，數因左右陳懇，願就藩國。乃立子莊為皇太子，封彊為東海王。帝以彊廢不以過，故優以大封，賜虎賁旄頭，擬於乘輿。彊就國後，數上書讓還東海，又因皇太子固辭，帝不許。太子即位，是為明帝。彊尋病，明帝遣中常侍、太醫等視疾，並詔沛王輔（彊同母弟）等往視。及薨，贈以殊禮。

　　清河王劉慶

　　章帝立子慶為皇太子，以竇后妒，誣陷其母宋貴人，遂並廢慶為清河王，立子肇為皇太子。慶雖幼而知避嫌畏禍。章帝憐之，令衣服禮秩與太子同。太子亦極友愛，入則共室，出則同輿。太子即位，是為和帝。待慶尤渥。慶小心恭孝，自被廢後，尤畏懼。每朝謁陵廟，常夜分嚴裝待旦，約飭官屬不得與諸王車騎並馳。及和帝崩，慶號泣殿前，嘔血數升。既就國，飭官屬時加策戒，以免悔咎。後其子祜入繼統，是為安帝。慶時尚存，及薨，追諡為孝德皇。

　　濟陰王劉保

　　安帝已立子保為皇太子，後以讒被廢為濟陰王。帝崩，保以廢黜，不得上殿哭臨梓宮，乃悲號不食，內外臣僚，莫不哀之。閰后迎立北鄉侯懿即位，保以年幼得全。北鄉侯薨，宦官孫程等，仍迎立保即位，是為順帝。

　　此皆已為太子，被廢後仍能保全者，固由於明、和諸帝之友愛，而亦彊等之善處廢黜，小心謹畏，故泯嫌猜而免禍害也。

　　又和帝長子平原王勝，本應為太子，以痼疾不得立。和帝崩，鄧后遂立殤帝。殤帝殂，又立安帝。是時勝尚在，亦未聞以怨懟取禍。

　　蓋自光武及明、章二帝皆崇儒重道，子弟習於孝友之訓者深，故無骨肉之變也。（案西漢昌邑王立為天子，後廢為海昏侯，仍以善終，是西漢本無廢殺之事。）