卷八　晋书（2）

邵陵王綸講大品經，馬樞講維摩、老子，同日發題，道俗聽者二千人，王謂眾曰「馬學士論義，必使屈伏，不得空具主客。」於是各起辨端，樞轉變無窮，論者咸服。（樞傳）

　　則梁時五經之外，仍不廢老莊，且又增佛義，晉人虛偽之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返。直至隋平陳之後，始掃除之。蓋關陝樸厚，本無此風，魏周以來，初未漸染，陳人之遷於長安者，又已衰不振，故不禁而自消滅也。

　　案漢時本有講經之例。

　　宣帝甘露三年，詔諸生講五經異同。蕭望之等平奏其議，上親臨決。又施讎論五經於石渠閣。章帝建初四年，亦詔博士、議郎、郎官及諸生、諸儒，會白虎觀，講議五經異同，使五官中將魏應承制問，侍中淳于恭奏帝親稱制臨決，作白虎奏議，今白虎通是也。

　　然此特因經義紛繁，各家師說互有異同，故聚群言以折衷之，非以此角勝也。至梁時之升座說經，則但炫博鬥辯而已。

　　清談用麈尾

　　六朝人清談必用麈尾。

　　晉書：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，與手同色。（衍傳）孫盛與殷浩談奮，麈尾盡落飯中。（盛傳）

　　宋書：王僧虔戒子，謂其「好捉麈尾，自稱談士。」（僧虔傳）

　　齊書：戴容著三宗論，智林道人曰「貧道捉麈尾三十年，此一塗無人能解，今始遇之。」（容傳）

　　梁書：盧廣發講時，謝舉屢折之，廣愧服，以所執麈尾贈之，以況重席。（舉傳）張孝秀談義，嘗手執栟櫚皮麈尾。（孝秀傳）

　　陳書：後主宴宮僚，所造玉柄麈尾新成，曰「當今堪捉此者，惟張譏耳。」即以賜譏。又幸鍾山開善寺，使譏豎義，時麈尾未至，命取松枝代之。（譏傳）

　　此皆清談麈尾故事也。

　　亦有不必談而亦用之者。

　　王浚以麈尾遺石勒，勒偽為不敢執，懸於壁而拜之。（勒載記。）

　　何充詣王導，導以麈尾指其床曰「此是君坐也。」（充傳）

　　王濛病篤，燈下視麈尾而嘆，既沒，劉惔以犀麈尾，納之棺中。（濛傳）

　　蓋初以談玄用之，相習成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執持耳。

　　騶虞幡

　　晉制最重騶虞幡，（騶虞，瑞獸，白虎黑紋，尾比軀長，不食生物。幡：旗幟，狹長而垂直懸掛。）每至危險時，或用以傳旨，或用以止兵。見之者，輒慴伏而不敢動，亦一朝之令甲也。

　　晉書：楚王瑋率兵誅汝南王亮及宰相楊駿，徹夜喧鬥。天明，張華奏惠帝，使殿中將軍持騶虞幡麾眾曰「楚王瑋矯詔，」眾皆釋仗而走，瑋遂被擒。（瑋傳）

　　淮南王允擁兵誅趙王倫，自辰至申，鬥不解。陳准遣騶虞幡解鬥，允兵散，被殺。（允傳）

　　倫既篡，王輿率兵殺其黨，孫秀使倫為手詔，迎惠帝復位，傳詔者以騶虞幡敕將士解兵，文武官皆散走。（倫傳）

　　長沙王乂又發兵攻齊王冏，冏遣董艾率兵拒之，潛令人盜騶虞幡，呼云「長沙王矯詔。」乂又稱齊王謀反，冏戰敗被擒。（冏傳）

　　南渡後，桓玄之變，會稽王道子遣司馬柔之以騶虞幡宣告荊、江二州。（柔之傳）

　　王敦犯闕，甘卓在襄陽起兵，將襲其後。敦懼，求臺以騶虞幡止之。（卓傳）

　　桓溫兵東下，殷浩欲以騶虞幡止其軍。（溫傳）

　　此皆騶虞幡之故事也，他朝未見有用之者。

　　建業有三城

　　六朝時，建業之地有三城。

　　中為臺城，則帝居也，宮殿臺省皆在焉。

　　其西則石頭城，嘗宿兵以衛京師。

　　王敦內犯，周札守石頭城，開門納敦，敦遂據之以敗王師。

　　後蘇峻之反，劫遷成帝於石頭。峻敗，帝始出。

　　盧循舟師將至，朝臣欲分守諸津，劉裕謂「兵分則勢弱，不如聚兵石頭，則眾力不分。」乃自鎮石頭，果敗賊。

　　宋末，袁粲據石頭，欲誅蕭道成，為道成所殺，當時諺曰「可憐石頭城，寧為袁粲死，不作褚淵生。」

　　梁末，王僧辨鎮石頭，陳霸先使侯安都往襲之。石頭不甚高，軍士捧安都投入女姮內，眾隨入，遂執僧辨。

　　後徐嗣徽引北齊兵入石頭，來逼臺城。安都自臺城以甲士突出東、西掖門，敗之。賊還石頭，遂不敢逼臺城是也。

　　臺城之東，則有東府，凡宰相錄尚書事兼揚州刺史者居之。實甲嘗數千人。

　　晉時會稽王道子居之。劉裕秉政亦居此。裕出征，則曰「留府。」嘗使劉穆之監府事。裕討劉毅回，公卿咸侯於新亭，而裕已潛還東府矣。

　　宋末，後廢帝之弒，蕭道成移鎮東府。順帝紀「蕭道成出鎮東府輔政，後進爵齊王。卞彬戲謂曰『殿下今以青溪為鴻溝，溪東為齊，溪西為宋。』因詠詩曰『誰謂宋遠，跂予望之。』」

　　陳安成、王頊輔政，入居尚書省。劉師知等忌之，矯詔令其還東府是也。

　　可見是時，二城皆為要地。

　　宋後廢帝狂暴，阮佃夫欲俟其出游，閉臺城，分人守東府、石頭以拒之。會帝不出，乃止。

　　齊豫章王嶷守東府，竟陵王子良鎮石頭，而皆造私第於京師中，遊讌忘返，因范雲謂「重地不宜虛曠。」嶷乃還東府，子良乃還石頭。緣此二城，拱衛京師，最居要害故也。

　　其時尚有冶城，當徐嗣徽等引北齊兵據石頭，而市廛在南路，去臺城稍遠，恐為城所乘，乃使徐度鎮冶城寺，築壘以斷之。此又在臺城之南。

　　南朝多以寒人掌機要

　　魏正始（齊王芳）、晉永熙（惠帝）以來，皆大臣當國。晉元帝忌王氏之盛，欲政自己出，用刁協、劉隗等為私人，即召王敦之禍。自後非幼君即孱主，悉聽命於柄臣，八、九十年，已成故事。（晉韋華謂姚興曰「晉主雖有南面之尊，無統馭之實。」宰輔執政，權在臣下，遂成習俗。）

　　至宋、齊、梁、陳諸君，則無論賢否，皆威福自己，不肯假權於大臣。而其時高門大族，門戶已成，令僕三司，可安流平進，不屑竭智盡心，以邀恩寵，且風流相尚，罕以物務關懷，人主遂不能藉以集事，於是不得不用寒人。

　　人寒則希榮切而宣力勤，便於驅策，不覺倚之為心膂。

　　南史謂宋孝武不任大臣，而腹心耳目不能無所寄，於是戴法興、巢尚之等皆委任隆密。

　　齊武帝亦曰「學士輩但讀書耳，不堪經國，經國一劉係宗足矣！」此當時朝局相沿，位尊望重者，其任轉輕，而機要多任用此輩也。然地當清切，手持天憲，口銜詔命，則人雖寒而權自重，權重則勢利盡歸之。

　　如法興威行內外，江夏王義恭雖錄尚書事，而積相畏服，猶不能與之抗。

　　阮佃夫、王道隆等，權侔人主，其捉車人官虎賁中郎將，傍馬者官員外郎。

　　茹法亮當權，太尉王儉嘗曰「我雖有大位，權寄豈及茹公？」

　　朱异權震內外，歸飲私第，慮日晚臺門閉，令鹵簿（儀從、警衛）自家列至城門，門者遂不敢閉。

　　此可見威勢之薰灼也。

　　法亮在中書，嘗語人曰「何須覓外祿？此戶內歲可辦百萬。」佃夫宅舍園池，勝於諸王邸第，女妓數十，藝貌冠絕當時，出行遇勝流，便邀與同歸。一時珍羞，莫不畢具，凡諸火劑，並皆始熟，至數十種。雖晉之王、石，不能過此。

　　可見賄賂之盈溢也。

　　蓋出身寒賤，則小器易盈，不知大體，雖一時得其力用，而招權納賄，不復顧惜名檢。其中亦有如法興遇廢帝無道，頗能禁制，然持正者少，乘勢作姦者多。

　　唐寓之反，說者謂始於虞玩之而成於呂文度，此已見蠹國害民之大概。

　　甚至佃夫弒主而推戴明帝。

　　周石珍當侯景圍臺城，輒與景相結，遂為景佐命。

　　至陳末，施文慶、沈客卿用事，自取身榮，不存國計。隋軍臨江，猶曰「此常事，邊臣足以當之。」不復警備，以致亡國。

　　小人而乘君子之器，其害可勝道哉？大臣不能體國，致人主委任下僚；人主不信大臣，而轉以群小為心膂，此皆江左之流弊也。（按公孫瓚常言「衣冠之人，皆自謂職當富貴，不謝人惠。」故所寵皆商販庸兒，亦同此見。）

　　相墓

　　古人但有望氣之法。

　　如秦始皇時，望氣者謂東南有天子氣，乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣，乃鑿淮水以泄之。光武未貴時，望氣者蘇伯阿過南陽，望舂陵郭，唶曰「氣隹哉，鬱鬱蔥蔥。」然孫皓時，臨平湖開，皓以問陳訓，訓曰「臣止能望氣，不知湖之開塞。」陳敏反，或曰「陳家無王氣，不久當滅。」此古來專以望氣占吉凶，未嘗有相墓之術也。

　　相墓術相傳始於郭璞。

　　然後漢書袁安傳：安覓地葬父，有三書生指一處云「葬此當世為上公。」從之，故累世隆盛。

　　晉書羊祜傳：有相墓者，言「祜祖墓有帝王氣。」祜乃鑿之。相者曰「猶當出折臂三公。」後祜墮馬折臂，果位三公。則又在璞之前。

　　即璞本傳，載其卜筮靈驗之處甚多，謂「先有郭公者，精於卜筮，璞從受業，公授以青囊書九卷，遂洞五行天文卜筮之術。」亦未嘗及相墓也。

　　又璞所著書，載其靈驗事跡者曰「洞林抄」，京費諸家最要者曰「新林」，又「卜韻」一篇，注爾雅、三蒼、方言、穆天子傳、山海經、楚辭、子虛、上林賦及所作詩賦誄頌，共數十萬言，亦未有所謂葬經也。

　　惟傳內稱「璞葬母暨陽，去水百步，或以近水言之，璞曰『當即為陸矣。』其後果沙漲數十里。」又「璞為人葬墓，晉明帝微服觀之，問主人『何以葬龍角？』主人曰『郭璞云「此葬龍耳，當致天子。」』帝曰『當出天子耶？』主人曰『非出天子，能致天子至耳。』」此璞以相墓擅名，而後世皆以為葬術之始也。而葬術之行，實即由是時而盛。

　　陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰「前岡見有一牛，眠山汙中，若葬之，位極人臣。」又指一山曰「此亦其次，當出二千石。」侃尋得牛，因葬其處，以所指別山，與周訪葬其父，後侃果為三公，訪為刺史。（晉書周光傳）

　　宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，謂此非常地，後果為天子。

　　齊高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之，靈文先給事齊高，乃詭曰「不過方伯耳。」私謂齊高曰「貴不可言。」後果登極。（南史宋齊二紀）

　　齊高之母劉氏與夫合葬時，墓工始下鍤，有白兔跳起。及墳成，又止其上。（劉后傳）

　　荀伯玉家墓，有相之者謂「當出暴貴而不久。」伯玉官果至散騎常侍，坐事誅。（伯玉傳）

　　柳世隆曉術數，於倪塘創墓，與賓客往遊，十往五往，常坐一處。及卒，正葬其地。（世隆傳）

　　富陽人唐寓之祖父，皆以圖墓為業。（沈文季傳）

　　梁武丁貴嬪薨，昭明太子求得善墓地，被俞三副以己地奏，帝買葬之。有道士謂此地不利長子，教以用蠟鵝諸物厭之。後事發，昭明以此慚懼而薨。（昭明太子傳）

　　杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，逾年而嶷卒。（嶷傳）

　　吳明徹葬父，有伊氏者善占墓，謂其兄曰「葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之徵。」明徹後果大貴。（明徹傳）

　　此皆見於各列傳者，可見六朝時此術已盛行，如昭明傳曰「不利長子。」明徹傳曰「最小子大貴。」則術家所云「長房、小房」之說，亦即起於是時矣。

　　唐人避諱之法

　　唐人修諸史時，避祖諱之法有三。

　　如虎字、淵字，或前人名有同之者，有字則稱其字。

　　如晉書公孫淵稱公孫文懿。劉淵稱劉元海。褚淵稱褚彥回。石虎稱石季龍是也。

　　否則竟刪去其所犯之字。

　　如梁書蕭淵明、蕭淵藻，但稱蕭明、蕭藻。陳書韓擒虎，但稱韓擒是也。

　　否則以文義改易其字，凡遇虎字，皆稱猛獸。

　　李叔虎稱李叔彪。殷淵源稱殷深源。陶淵明稱陶泉明。魏廣陽王淵稱廣陽王深是也。

　　其後諱世為代，諱民為人，諱治為理之類，皆從立義改換之法。