《史记》不仅是中国最伟大的史学著作，也是中国文学史上最伟大的巨著之一。《史记》在史学上的伟大成就是“涉猎者广博，贯串经传，驰骋古今”，记载了自上古至汉武帝时代三千年的中国历史，而且是一部真实、忠实记录史实的信史。班固称誉“皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核(坚实），不虚美，不隐恶，故谓之实录”。（《汉书·司马迁传》)《史记》在文学方面取得的伟大成就，历来也受到极高的评价，苏辙称颂：“其文疏荡，颇有奇气。”(《上枢密韩太尉书》)章学诚认为《史记》乃“深于《诗》者也”，极富诗意，是“千古之至文”。（《文史通义·内篇五·史德》)鲁迅赞美其为：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”(《汉文学史纲要》）
《史记》在中国文化史上也有极其重要的地位，《史记》在记叙历史、描写人物的同时，将中国自上古至汉武帝三千年中的文化发展和积累，尽摄笔下。故而班固又赞誉司马迁“博物洽闻”，《史记》“涉猎者广博”，“驰骋古今”。（《汉书·司马迁传》)扬雄感叹《太史公》(即《史记》)“其多知与？曷其杂也。曰： 杂乎杂，人病以知为杂，惟圣人为不杂”(《法言·问神》)。“《太史公》，圣人将有取焉。”“多爱不忍,子长也。”“子长多爱,爱奇也。”(《法言·君子》)桓谭总结两汉时代“通才著书以百数，惟太史公为广大，余皆丛残小论”(《太平御览》卷六〇二引桓谭《新论》)。王充的观点与他相同：“汉作书者多”，唯司马子长“河汉也;其余，泾渭也”。（《论衡·案书》)东汉时最重要的文史哲四家都一致赞美《史记》的内容无比广博。后世亦然。宋代欧阳修认为司马迁是“博物好奇之士，务多闻以为胜者”(《帝王世次图序》，《欧阳文忠公全集》卷四三)。清代钱大昕认为《史记》“去圣浸远，百家杂出，博采兼收”(《潜研室文集》卷二四）。徐孚远在《史记测议·序》中指出：“太史公志大而好奇,包举广矣。”
《史记》的内容博采兼收和好奇爱奇，包括对神秘文化，尤其是气功和特异功能的记录和描写。这也充分体现了朱熹所说的“司马迁才高，识亦高”(《朱子语类》卷一三四），钱谦益所指出的“司马氏以命世之才，旷代之识，高视千载”(《汲古阁毛氏新刻十七史序》），陈子龙赞美的“卓识远见”，“不拘牵于世俗之论”(《史记测议·序》)的观点。当代学者王子今说得好：“司马迁所处的时代，是中国方术文化发展的重要阶段。司马迁凭借他敏锐的学术眼光和深厚的文化资质,生动记录了有关的文化信息。应当说,我们面前的《史记》一书，是发掘方术文化历史资料的一座富矿。这真是中国文化学者和中国历史学者的幸运!”(《史记的文化发掘》,267页，湖北人民出版社，1997)
中国第一位名医扁鹊的神技
扁鹊是春秋的良医，也可以说是史传记载中先秦名声最大的神医，汉初名医也常承其学，如在《史记·扁鹊仓公列传》中与扁鹊同传的太仓公淳于意。《史记》卷一百五的《扁鹊列传》是中国第一部名医的传记，有极高的资料文献价值。《扁鹊列传》开首介绍其来历、学医过程和特异功能说： 扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取禁方书尽于扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。扁鹊是春秋时代的渤海郡(今属山东)人，姓名叫秦越人，在赵国(今河北)行医时以扁鹊之名闻世。扁鹊过去年轻时当“舍长”，即“守客舍之帅”，相当于现代称之为“旅馆经理”之类的职业。客人中有一位长桑君，在扁鹊的客舍中出入十几年，他们俩互相敬重。后来长桑君自感年老，要将自己的治病绝技传授给扁鹊，他将怀中所藏之药，赠给扁鹊，要他用上池之水(指承取露水或竹、木上的水)和药，服之三十日当见鬼物。他将所有的秘方书籍全部交给扁鹊，就忽然不见了。“忽然不见”用的是隐身法，因此司马迁说他“殆非人也”，而《史记索隐》说他是“隐者，盖神人”。所谓“神人”，指有特异功能的异人。扁鹊按照长桑君的嘱咐饮药三十日，“能隔墙见彼边之人，则眼通神也”(《史记索隐》)。用这种透视方法看病，能完全看到五脏(心、肺、脾、肝、肾)的症结。
长桑君传授扁鹊的透视治病功能，一般人难以置信，人的肉眼怎能看到别人的内脏器官及其病变？本世纪80年代中国大陆已发现不少特异功能者有此功能。如辽宁张宝胜、西安郑翔玲等，没人教过，从小就天生有透视功能。张宝胜“只读过小学，别说经络学没学过，就连五脏六腑怎么个摆法也没人教过，可是他却能把人体内的结构都看得清清楚楚”。“张宝胜不仅能看清人体经络走向，还能区别经络的颜色。在他眼中，不同的人经络的颜色都不相同，有灰有黄，还有粉红的。”张宝胜看出的“人体经络走向，教授们拿古书记载的一对照，一模一样”。（《中国气功·超人神功大观》，3页，浙江大学出版社，1990)郑翔玲的祖父有特异功能，可以透视出别人体内的病症。“也许因为遗传的缘故，郑翔玲从小就有透视功能。四岁时，一到晚上，她常常在黑暗中看到亲人身上五颜六色的脏器，父母在他眼里仿佛成了骷髅。”“几年来，郑翔玲一共透视病人三万多人次，准确率达90%以上。她的透视功能在某些方面甚至胜过B超，B超显示的图像是黑白的，而郑翔玲眼中现出的人体图像则是彩色的、立体的。”如她一次当众表演，准确地看出一个病人的四条症状：“半月板损伤;右肺有两个钙化点；胃下垂;横结肠外边长了两个囊肿，压迫肠道，引起腹部隐痛。”（同上书，34—36页）众所周知，西方医学不知人体有经络，用科学仪器也无法寻找或测出经络。但中医(包括针灸)、气功学认为有经络，在治病实践中，经络的作用还很大。张宝胜看到的经络走向与古书相合，可见“古书”作者也有特异功能，用透视法看清人体经络而后绘下，撰入医书中。
《史记·扁鹊列传》还记载扁鹊有遥测和预测的治病功能。一次扁鹊走过虢国，听说虢太子死，他在虢宫门外即知虢太子是假死，他的病因也已测知。虢君闻讯，大喜过望，马上请他入宫，他果然将虢太子治愈。于是扁鹊的名声更大，“故天下尽以扁鹊为能生死人(让死人活过来)”。扁鹊却实事求是地声明：“越人(扁鹊之名）非能生死人(救活死人)也，此自当生者，越人能使之起耳。”说这个病人自应活着不死的，我只是能让他病愈从床上起来而已。扁鹊在宫门外测宫内的虢太子之病，还是近距离遥测，现在有的气功师有时还能作远距离遥测和治病。
司马迁还写了扁鹊两个预测的病例。其一是晋国大夫赵简子病重，“五日不知人事，（晋国其他）大夫皆惧，于是召扁鹊”。扁鹊诊视后说，不过血脉不和，没关系，不出三日必愈，病愈后必会告诉你们一番话。过了二日半，赵简子果然苏醒过来，并向诸大夫谈了一通他病中遭遇的景象，并被告知晋国将要衰亡的情况。大夫们将扁鹊的预测之言告诉简子，“简子赐扁鹊田四万亩”。其二是： 扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理(指皮肤），不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也,欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石（针灸）之所及也;其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。此则描写扁鹊能准确预测疾病的发展，又能透视皮肤(腠理)下深处的血脉、肠胃和骨髓，确诊疾病的患处。齐桓侯讳疾忌医，不信扁鹊的警告，最后不治身亡。
《扁鹊列传》一共介绍了一代名医的三个医案，都描写了扁鹊的高深医术和非凡的特异功能，是古史中最早对有特异功能的神医的真实描写。司马迁总结说： 使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治： 骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸(体质太弱）不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。司马迁认为如果能让有特异功能者(即所谓“圣人”)预先从病情刚出现苗头时即觉察，那么良医可及早着手医治,疾病即可制止，病人也可活命了。他提出的“六不治”，至今仍给人以启迪。
《扁鹊列传》最后记载：“扁鹊名闻天下。”结果，“秦大医令李醯自知伎(医技)不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也”。一代名医竟被妒贤忌能的同行害死，但是扁鹊的医术一直流传到西汉。司马迁评论说：“女无美恶，居宫见妒;士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃（因其高明的医技而遭殃)。”他强烈谴责了同行相嫉的丑恶行为。
司马迁在《史记·太史公自序》中说“扁鹊言医，为方者宗，守数精明;后世循序，弗能易也”，故而作《扁鹊列传》。据东汉班固《汉书·艺文志》记载，两汉的著名医书计有： 《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷，《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷，《唯经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。《扁鹊内、外经》仅排列在最著名的《黄帝内、外经》后，名列第二。可惜今仅存《黄帝内经》(十八卷），《扁鹊内、外经》等皆已失传。
开国军师张良为何长期绝食？
张良对西汉王朝的建立起了极大的作用，他的智谋超人，远在萧何、韩信之上。《太史公自序》说：“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作《留侯世家》第二十五。”司马迁给张良以极高评价，赞美张良从细小处办成大事，将极困难艰难之事能举重若轻地化为易事;出谋划策，在不露形迹之中已克敌制胜，而且不求名利、不夸功劳。司马迁尤其钦敬张良之“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，这已成千古名言，成为评价历代辅助开国君主打天下的军师和统帅的最高评价。
张良，字子房，汉朝建立后高祖刘邦封他为留侯。他曾亲自带领刺客，埋伏道旁，图谋暗杀秦始皇，“天下振动”。项羽设鸿门宴，埋伏兵，又让项庄舞剑，精心准备杀害刘邦，张良指挥若定，巧妙地救出刘邦。《史记》中描写张良的事迹非常生动精彩。司马迁还感叹：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”(《留侯世家赞》）
《史记·留侯世家》记载了张良炼气功并辟谷的情况： 留侯从入关。留侯性多病，即道引不食谷，杜门不出岁余。此谓刘邦定都关中(也是张良力排众议后给刘邦的建议），汉楚战争结束，天下安定。张良体弱多病，因此闭门不出一年多，在家“道引不食谷”。《史记集解》注引《汉书音义》：“服辟谷之药，而静居行气。”后半句是对的，前半句不对。辟谷是静居行气后不食谷，即禁食不吃。道引是道家气功。
《史记》又记载： 留侯从上击代，出奇计马邑下。及立萧何相国（《集解引《汉书音义》曰：“何时未为相国，良劝高祖立之。”），所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。后八年卒，谥为文成侯。《史记索隐》注引《列仙传》：“赤松子，神农时雨师，能入火自烧，昆仑山上随风雨上下也。”“乃学辟谷道引轻身”一语，《集解》引徐广曰：“一云‘乃学道引，欲轻举也’。”
张良本是有点神秘色彩的人物。他遇黄石公赠予《太公兵法》，《索隐》注：“《诗纬》云：‘风后,黄帝师，又化为老子，以书授张良。’亦异说耳，后化为黄石。”司马迁在《留侯世家》最后说：“太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。”“有物”之“物”，《索隐》注曰：“物，谓精怪及药物也。”
《汉书·张良传》也记载：“良多病，未尝特将兵，常为画策臣，时时从。”“良从入关，性多疾，即道引不食谷，闭门不出岁余。”颜师古注引孟康曰：“服辟谷药而静居行气，道读曰导。”故“道引”又称“导引”。张良关于从赤松子游的这段话，《汉书》基本抄自《史记》，仅改动个别字，如“良从上击代，出奇计下马邑”，“乃学道，欲轻举”，吕后劝说后，“良不得已，强听食。后六岁薨。谥曰文成侯”。卒岁改为此后六年，与《史记》“八年”不同。《汉书》颜师古注张良学道之“道”：“谓仙道。”又注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师，服水玉，教神农能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙倶法。”
关于辟谷，中国古代的记录极多。早在三千多年前的甲骨文中即有记载，湖南长沙挖掘出的两千多年前的马王堆古墓中也有完整的“辟谷食气法”图页。当今的多种气功杂志也有大量报道。此法现已传入美国。1994年严新在一份气功科学报告中说：“在美国有一批人这样作，先后有七百多人在进行辟谷。在美国，长的有三年多了。”报告介绍美国国际严新气功学会副会长吴叙恬副教授及其全家、学会秘书孙竞的爱人王浩博士，康州大学的王俊博士等都是辟谷的成功实践者。严新又当场介绍：“今天跟我一起来的小静，就是丁昌盛秘书长的女儿，到今天为止，六年半没有吃饭，只喝白水。”(《严新访谈录》，276—277页，中国友谊出版公司，1998)洋人辟谷的，如严新在美国的北美卫视的专题系列采访节目中说，从外地特地赶来的“Victoria教授也是在辟谷情况下接受采访，她辟谷效果非常好”。（同上书，10—11页）台湾《时报周刊》1992年5月15日奇闻专栏有《练严新的“辟谷”功·甲骨文记载的神功再现·不必吃饭喔!》报道：“今年初严新医生在圣地亚哥举行了一次为期两周的气功讲习班，在八十三位学员中有二十六人辟谷，时间长短不一。”“另外一位六十八岁的犹太老太太奥怀拉·吉利斯太太也禁食了三个月……目前她又已经辟谷了一段时间，精神非常好，每天只喝一点豆浆和绿茶。老太太去年曾发过一次严重的心脏病，但现在却比以前健康得多，她很崇拜严新医生。”严新说辟谷就是：“不饥饿，不想吃，就不吃，越来越有精神。”又说：“短期辟谷可以自行掌握，较长时间辟谷需要有专家、行家、师傅作指导。”(《严新大师谈“辟谷”现象——在美国纽约联合国大厦的讲话》，载《严新大师在北美》，159页,成都科技大学出版社，1992)
胡巫治好汉武帝的重病
司马迁《史记·封禅书》中有一段说： 文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上古置词之甘泉。及病，使人问神君。神君曰：“天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉。”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君，寿宫神君最贵者“太一”，其佐曰“大禁”、“司命”之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。这段话较难懂，今将白话译文抄录如下： 文成将军死后第二年，天子在鼎湖病得很厉害，巫医各种办法无所不甩，仍不见好。游水发根说上郡有个巫师，鬼神在他病中依附了他。皇上把他召来，供奉在甘泉宫。等到皇上病时，派人去问神君。神君说道：“天子不用担忧自己的病，待他身体稍好，要支撑着到甘泉宫和我相会。”接着，皇上病好了就起来，驾临甘泉宫，病体果真完全康复了。因此宣布大赦，建造寿宫，安置神君。寿宫神君中最尊贵的是太一神，他的助手有大禁、司命等神，都跟随太一神。众神是无从见到的，只能听到他们讲话的声音，和人一样。他们有时来，有时去，来时有飒飒的风声。他们都住在室内的帐幕里。有时白天也说话，但通常是在夜间。天子举行除灾祈福的仪式后，才进入寿宫。依靠巫师做主人，领取饮食。众神要说的话，也由巫师传达下来。又设置寿宫和北宫。竖起饰有羽毛的旗帜，摆设盛有祭品的器具，用以祈祷神君。神君所说的话，皇上派人记录下来，称它为“画法”。他们所说的话，是一般人都能懂得的，没有什么特别奥妙的地方，然而天子心里暗自欢喜。这些事情都保密，一般人都不知道。(王利器主编《史记注译》（第二册），1011页，三秦出版社，1988)《史记·封禅书》中“置寿宫神君，寿宫神君最贵者‘太一’”一句，在《史记·孝武本纪》则写作“大夫”。日本泷川资言《史记会注考证》引俞樾(俞平伯的曾祖父）的论证：“‘神君’乃巫之神，以巫为主人，居帷幄中与人言，即所谓‘上郡有巫，病而鬼神降之’者也。‘太一’乃天神之最贵者，……然则此‘太一’，当作‘大夫’。‘大夫’，盖巫神之贵者曰‘大夫’耳。秦时民俗相称，尊之则曰‘大夫’。”
俞樾指出巫神之贵者，即大巫，民间尊称为“大夫”。而当代北方民俗，尊称医生为“大夫”。这并非偶然的巧合。在中国上古时代，直至秦汉，巫医合一，巫即是医，医即是巫。优秀医生具有特异功能，是巫一类的方士人物，而具有特异功能的巫也善于为人治病。马伯英指出：“作为先秦文化的很重要的实践形式，自然科学门类的笃行者几乎最后都加入了方士的行列。医学掌握在方士手中。方士不少就是医生。方士文化影响医学甚深。重要的医学著作和一些著名医生都与方士文化有很深的瓜葛。”(《中国医学文化史》，248页，上海人民出版社，1994)当时甚至巫和医合称，称为巫医。汉代有相当多的匈奴神医来到汉地，汉人称其为胡巫。游水发根向汉武帝介绍的胡巫被称为“神君”，可见是一个神通广大的胡巫。面对重病在身、群医束手的汉武帝，他不施医术，不用汤药，竟若无其事地讲了一句“天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉。”于是真的“病愈，遂起，幸甘泉，病良已”。可见他是用特异功能为汉武帝发气治病。这与当代气功大师严新气功治病、做带功讲话或报告来治病的事迹相似。严新在轻松谈笑之间治好病人宿疾的事迹，国内的报道极多，也已有多种记叙严新的书籍所记载。严新于1990年访美后，立即引起轰动，其用气功治病的神奇性，美国报刊也都纷纷报道。如《国际日报》1990年9月28日的长篇报道《神奇万能中国气功大师严新专栏》举了严新治愈病人的许多例子，如： 一名叫Margret·B·Arker的美国人，三岁时曾患小儿麻痹症，后又因车祸使手脚全部失去知觉尚且变形。只有一个臀肌尚有知觉并经常疼痛苦不堪言。在聆听严大师带功讲座中，一只手自动能点穴似地碰到了她臀部疼痛的部位，意外地使她的疼痛消失，而她的手脚也在当场有了冷热的感觉。
美国法师恒朝先生八月份意外受伤，上肢粉碎性骨折，不能行动。获悉严大师来美，由宣化上人介绍，连夜由万佛城赶往旧金山严新下榻处，经由严大师十几分钟的气功交谈，他不仅当场上肢可以活动，提东西，并且自己亲自驾车返回万佛城。
一位历史学家黎东方教授双耳老年性耳聋，当他一与严大师见面，马上就可以轻松交谈。（参见《严新大师在北美》，320—323页，成都科技大学出版社，1992）两千多年前的《史记》已真实地记录特异功能者用气功为汉武帝治愈重病的事迹，可见严新的治病神技，在中国历史极为悠长。
