宅舍关防贵周密
人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢。随损随修，如有 水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙剪篱， 穿壁决关，俄顷可辨，比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣。且免奴婢 奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之 受理，岂不重费财力！
山居须置庄佃
居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之 人居之。或有火烛、窃盗，可以即相救应。
夜间防盗宜警急
凡夜犬吠，盗未必至亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声， 亦不可以为鼠而不警。
防盗宜巡逻
屋之周围须令有路，可以往来，夜间遣人十数遍巡之。善虑事者，居于 城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更 迭巡警。
夜间逐盗宜详审
夜间觉有盗，便须直言“有盗”，徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之， 恐盗之急，以刃伤我，及误击自家之人。若持烛见盗击之，犹庶几。若获盗 而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
富家少蓄金帛免招盗
多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。 富厚之家若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有 戒其家：“自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹。”此亦高人之见，岂 可与世俗言！
防盗宜多端
劫盗有中夜炬火露刃排门而入人家者此尤不可不防，须于诸处往来路口 委人为耳目，或有异常则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从 便门走避。又须子弟及仆者平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌 则避，切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。
刻剥招盗之由
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富人平时不刻剥，又能乐施，又能种 种方便，当兵火扰攘之际犹得保全，至不忍焚掠污辱者多，盗所快意于劫杀 之家，多是积恶之人。富家各宜自省。
失物不可猜疑
家居或有失物，不可不急寻。急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无 事矣。不急，则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或 自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人 揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治， 而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何！
睦邻里以防不虞
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围如无溪流，当为池井， 虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫平时多以官势残 虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：“若救火，火熄之 后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期！若不救火， 不过杖一百而已。”邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其 平时暴虐之效也。
火起多从厨灶
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火。或灶中有留 火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。
焙物宿火宜儆戒
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上， 皆能致火，须常戒约。
田家致火之由
蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋。 或投死灰于其间，须防内有余烬未灭，能致火烛。
致火不一类
茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多， 切须询究。
小儿不可带金宝
富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏 其性命而取其物。虽闻于官而寘于法，何益？
小儿不可独游街市
市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。
小儿不可临深
人之家居，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关 触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人何及！
亲宾不宜多强酒
亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客 以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门。酒渴索浆不得，则取花瓶 水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪杯忠究其一时舍中所有之 物，云“有花瓶，浸旱莲花”。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验， 乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不 可不谨如此。
婢仆奸盗宜深防
清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝仆婢奸盗等事。
严内外之限
司马温公《居家杂仪》：“令仆子非有警急修葺，不得入中门；妇女婢 妾无故不得出中门。只令铃下小童通传内外。治家之法，此过半矣。
婢妾常宜防闭
婢妾与主翁亲近，或多挟此私通，仆辈有子则以主翁藉口。畜愚贱之裔， 至破家者多矣。凡婢妾不可不谨其始，亦不可不防其终。
侍婢不可不谨出入
人有婢妾不禁出入，至与外人私通。有妊不正其罪而遽逐去者，往往有 于主翁身故之后，自言是主翁遗腹子，以求归宗。旋至兴讼。世俗所宜警此， 免累后人。
婢妾不可供给
人有以正室妒忌，而于别宅置婢妾者；有供给娼女，而绝其与人往来者。 其关防非不密，监守非不谨，然所委监守之人得其犒遗，反与外人为耳目以 通往来，而主翁不知，至养其所生子为嗣者。又有妇人临蓐，主翁不在，则 弃其所生之女，而取他人之子为己子者。主翁从而收养，不知非其己子，庸 俗愚暗大抵类此。
暮年不宜置宠妾
妇人多妒，有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多无正室。夫蓄婢妾者，内有 子弟，外有仆隶，皆当关防。制以主母犹有他事，况无所统辖！以一人之耳 目临之，岂难欺蔽哉！暮年尤非所宜，使有意外之事，当如之何？
婢妾不可不谨防
夫蓄婢妾之家，有僻室而人所不到，有便门而可以通外。或溷厕与厨灶 相近而使膳夫掌庖，或夜饮在于内室而使仆子供役，其弊有不可防者。盖此 曹深谋而主不之猜，此曹迭为耳目，而主又何由知觉！
美妾不可蓄
夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以为宾客之欢，切不可蓄姿貌黠慧过人 者，虑有恶客起觊觎之心。彼见美丽，必欲得之。“逐兽则不见泰山”，苟 势可以临我，则无所不至。绿珠之事在古可鉴，近世亦多有之，不欲指言其 名。
赌博非闺门所宜有
士大夫之家，有夜间男女群聚呼卢至于达旦，岂无托故而起者！试静思 之。
仆厮当取勤朴
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。 人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众。而独欲仆者峭黠之出众。 费财以养无用之人，固未甚害，生事为非皆此辈导之也。
轻诈之仆不可蓄
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之 久而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
待奴仆当宽恕
奴仆小人，就役于人者，天资多愚，作事乖舛背违，不曾有便当省力之 处。如顿放什物必以斜为正；如裁截物色必以长为短。若此之类，殆非一端。 又性多忘，嘱之以事，全不记忆；又性多执，所见不是，自以为是；又性多 很，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其 言愈辩，顾主愈不能平。于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡为家 长者，于使令之际有不如意，当云“小人天资之愚如此，宜宽以处之”。多 其教诲，省其嗔怒可也。如此，则仆者可以免罪，主者胸中亦大安乐，省事 多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道 理，其所以责备婢妾者又非丈夫之比。为家长者宜于平昔常以待奴仆之理谕 之，其间必自有晓然者。
奴仆不可深委任
人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园、仓库、厨、厕等事，皆自 为之区处，然后三令五申以责付奴仆，犹惧其遗忘，不如吾志。今有人一切 不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋，不合己意，则怒骂，鞭挞继之。彼 愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意。若不知此，自见 多事。且如工匠执役，必使一不执役者为之区处，谓之“都料匠”。盖人凡 有执为，则不暇他见，须令一不执为者，旁观而为之区处，则不烦扰而功增 倍矣。
顽很婢仆宜善遣
婢仆有顽很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留则生事。主或过于殴 伤，此辈或挟怨为恶，有不容言者。婢仆有奸盗及逃亡者，宜送之于官，依 法治之，不可私自鞭挞，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所窃止于饮 食微物，宜念其平日有劳，只略惩之，仍前留备使令可也。
婢仆不可自鞭挞
婢仆有小过，不可亲自鞭挞，盖一时怒气所激，鞭挞之数必不记，徒且 费力，婢仆未必知畏。惟徐徐责问，令他人执而挞之，视其过之轻重而定其 数。虽不过怒，自然有威，婢仆亦自然畏惮矣。寿昌胡氏，彦特之家，子弟 不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过则告之家长，家长为之行遣。子弟 擅打婢妾则挞子弟，此执贤者之家法也。
教治婢仆有时
婢仆有过，既以鞭挞，而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖 方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢仆横逆宜详审
婢仆有无故而自经者，若其身温可救，不可解其缚。须急抱其身令稍高， 则所缢处必稍宽。仍更令一人以指于其缢处渐渐宽之。觉其气渐往来，乃可 解下。仍急令人吸其鼻中，使气相接，乃可以苏。或不晓此理，而先解其系 处，其身力重，其缢处愈急，只一嘘气便不可救。此不可不预知也。如身已 冷，不可救，或救而不苏，当留本处，不可移动。叫集邻保，以事闻官。仍 令得力之人日夜同与守视，恐有犬鼠之属残其尸也。自刃不殊，宜以物掩其 伤处。或已绝，亦当如前说。人家有井，于甃处宜为缺级，令可以上下。或 有坠井投井者，可以令人救应。或不及，亦当如前说。溺水，投水，而水深 不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投与之。溺者有所执，则身浮可以救应。 或不及，亦当如前说。夜睡魇死及卒死者，不可移动，并当如前说。
婢仆疾病当防备
婢仆无亲属而病者，当令出外就邻家医治，仍经邻保录其词说，却以闻 官。或有死亡，则无他虑。
婢仆当令饱暖
婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具。为家长者不可不留意，衣须令 其温，食须令其饱。士大夫有云：蓄婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身； 蓄仆不厌多，教以耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力 无所施，则不能以自活，故求就役于人。为富家者能推恻隐之心，蓄养婢仆， 乃以其力还养其身，其德至大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
凡物各宜得所
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛、马、猪、羊、 猫、狗、鸡、鸭之属遇冬寒时，各为区外牢圈栖息之处。此皆仁人之用心， 见物我为一理也。
人物之性皆贪生
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。 故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号 者有矣。胡不反己以思之：物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有 诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号求天 之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复 究省平日所为：某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。 至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省。造罪作恶无异往日。余前所言，若言 于经历患难之人，必以为然，犹恐痛定之后不复记省。彼不知患难者，安知 不以吾言为迂。
