圣人设教保持中和
11·01濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶， 为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为 邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教， 俾人自易其恶，自至其中而上矣。
——周敦颐 《通书·师》
11·02伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先， 人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒 使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫， 及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
—— 《二程文集》卷六《上太皇太后书》
11·03《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生， 志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省， 观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安 然放意无所事也。
—— 《程氏易传·观传》
11·04圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后 益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。 事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之 者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
—— 《程氏经说》
11·05明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。 子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。 如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一 用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。
—— 《二程遗书》卷一
11·06教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇， 皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人 闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事 长之节，令朝夕歌之，似当有助。
—— 《二程遗书》卷二上
11·07天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴 于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？古人于《诗》。如今人歌 曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师 宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。古礼既废， 人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性 情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。 古之成材也易，今之成材也难。
—— 《二程遗书》卷十八
11·08孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤、悱而发，则知 之不固；待愤、能而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为
他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。
—— 《二程遗书》卷十八
11·09横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”仁之至也，爱道之极也。 己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。
——张载 《正蒙·至当》
11·10《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。” 人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不顾安，不由诚， 不尽材，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然 后告之。圣人之明，直若疱丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之 才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚 哉！
——张载 《礼记说》
11·11古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之， 掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安祥恭敬。
——张载 《礼记说》
11·12孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之 非。”非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其 心，使归之正，岂小补哉！
——张载 《孟子说》
