从呼兰河传中小团圆媳妇之死看吃人的封建礼教

摘要：小团圆媳妇是呼兰河传中让人印象深刻的一个角色，她的死体现出封建礼教对妇女的压迫。而人们的愚昧无知推荐各种驱鬼的偏方也为小团圆媳妇的死推波助澜。同祥林嫂等文学形象一样她们都成为了封建礼教的牺牲品。

关键词：封建礼教愚昧无知批判

前言

读过呼兰河传的人，大概对小团圆媳妇大概会有点印象。一个辫子黑又长笑呵呵的小女孩，活生生的被一群人给折腾死了。而小团圆媳妇悲剧的起因文中交代了一句“要把它规矩成一个好人。”于是婆婆便开始毒打她。在婆婆毒打小团圆媳妇使小团圆媳妇被折磨出病来之后，婆婆并没有意识到，反而觉得是小团圆媳妇出马了（被鬼附身了）于是到处让小团圆媳妇尝试各种奇人偏方于是小团圆媳妇在一次次的摧残折磨下不堪重负的死去了。

一、规矩成一个好人

什么是婆婆眼中的好人呢，一个十二岁的姑娘怎么就不是好人了呢，要把她规矩成一个什么样的好人呢。毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中曾经指出:“中国的男子,曾普遍受政权、族权、神权三种权力的支配。至于女子,除受上述有系统的权力的支配以外,还受男子(夫权)的支配。封建统治阶级,为了巩固他们的统治,提倡君权主义和夫权主义,鼓吹所谓的“君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道”的谬论。因此,在封建宗法制度下为君、为父、为夫的,可以对他们臣下、儿女、妻子逞凶肆虐为所欲为，这就是所谓经地义的“阴阳之道”实际是不折不扣的封建宗法礼教之道，渗透着中国妇女的斑斑血泪【1】。婆婆所谓的规矩成一个好人大概就是让十二岁的小团圆媳妇，学着成为任男子支配的女人吧。

看到封建礼教不知道为什么就会想起鲁迅，想起他笔下的一众女性，祥林嫂，爱姑，单四嫂子等。这几位女性都有自己的命运，但是无一不被封建礼教给压迫给吞噬，她们的反抗像是绝望前凄厉的呐喊，无济于事，徒增凄凉。

一开始小团圆媳妇也是反抗的。文中通过她婆婆的语言来展现“你拧她大腿，她咬你，再不然，她就说她回家。”“这孩子，嘴也是特别硬，我一打她，她就说要回家。我就问她：“哪儿是你的家？这儿不就是你的家吗？’她可就偏不这样说。她说回她的家。”后来小团圆媳妇因为不堪忍受婆婆肆意的打骂，竟然在梦中也会喊着回家，若被喊醒，她就会又连哭带叫的，日常的打骂之后变本加厉，成了用烧红的烙铁烙她的脚心，再喊回家就用链子锁起来的恐吓。同上面几位女性角色一样小团圆媳妇的反抗还是无济于事最终还是死去了。

二、尝试各种神人偏方

婆家的毒打在小团圆媳妇的死因中占一部分，而后来各种驱鬼偏方的折磨也是一个重要的原因也更加让我们见识到了当时人的愚昧。

文中描述到“可是在这期间，院子的西南角上就越闹越厉害。请一个大神，请好几个二神，鼓声连天地响。

于是有许多人给他家出了主意，人哪能够见死不救呢？于是凡有善心的人都帮起忙来，他说他有个偏方，她说她有一个邪令。

于是小团圆媳妇被按在棺材里，吃猪肉黄莲，给仙人抽命贴，当众洗澡，被热水烫。终于不堪重负的死去了。

让人奇怪的是婆婆不知道是完全没有意识到还是故意不愿承认，小团圆媳妇的病不是鬼上身而是她毒打造成的。周围的人也没有提出疑问，一致的认为小团圆媳妇是出马了，献上各种偏方。没有一个人想到带她去看医生。

另外婆婆这个形象让我很好奇，在她年轻的时候，刚嫁入夫家的时候是否也曾经也遭受过要被规矩成一个好人的经历呢。她是不是挺过来了，然后像规矩她的人一般开始规矩小团圆媳妇。让人恐惧的正是这种轮回，曾经的受害者开始重新变成施暴者，让这种礼教的压迫一代代传承下去。

年仅三十一岁的萧红历经磨难，到处飘零，叛逆而又脆弱，饱受女性的生命之痛，她在创作《呼兰河传》时，正身处祖国最南方的香港，她回望童年的北国小城，用思想审视家乡，用心灵体验女性的生命之痛，用笔触描摹家乡的风土人情，用孩童纯真的眼光看待成人的世界，用成熟的知识女性的笔墨塑造小团圆媳妇婆婆及众多形象，同时又自觉地继承了鲁迅“国民性批判”这一文学传统，从而使小团圆媳妇婆婆这一普通的农村妇女形象具有深刻的文化内涵。通过这一形象，萧红对封建陋习和惯例给予深刻的揭露和批判，也对女性群体命运的悲惨和精神的愚昧给予了更多的关注，体现了萧红的敏感和思想的深度【2】。

总结

小团圆媳妇这个萧红在呼兰河传中用最长一章描写的形象，表现了女性在封建礼教下的无力和悲惨。她始终也没有等来一个像揭穿皇帝其实没有穿衣服的小男孩一样的人，告诉大家她要去看医生。在婆婆毒打和各种医治出马偏方的折腾下死了。在一个愚昧的时代中，弱势群体的命是不掌握在自己手里的。

参考文献:

钟小安.从《祝福》《离婚》《伤逝》看鲁迅对封建礼教的批判[J].绍兴文理学院报.2006.06

朱菊香.萧红《呼兰河传》中小团圆媳妇婆婆的文化内涵[J].大众文艺.