●【剃度】●
出家的佛教徒，总称沙门。但未成年的，男称沙弥，女称沙弥尼。
沙弥和沙弥尼都要剃度，受戒要增至十戒。
剃度是剃光头发，其意义为去虚饰，断诱惑，别外教，割绝红尘三千烦恼丝。
●【十戒另五戒】●
十戒中另五戒为：不涂饰香鬘（màn，引申为落发剃度）、不自作也不视听歌舞（佛教音乐梵呗例外）、不眠坐高广大床（生活不讲究享受）、不非时食、不蓄金银财宝。
不非时食是指“过午不食”，但中国僧人多劳动自给，消耗体力，仍须用晚餐，不在斋堂吃，捧回禅房用。
●【关于袈裟】●
按佛教制度，比丘衣服有三种：一是五条布缝成的小衣，打扫劳作时穿，俗称“五衣”；一是七条布缝成的中衣，俗称“七衣”，为平时穿的常服；一是九条以上、乃至二十五条布缝成的大衣，俗称“祖衣”，是礼服，举行佛事仪式或见尊长时穿的。
袈裟本义是杂色，即不用正色，类似青、灰、棕、褐、黄、橙皆可，一般都比较黯淡。
佛寺方丈常穿着如影视戏剧里唐僧的礼服，红色、黄色相间，且夹金线，鲜艳耀目，民间也称为斑斓衣。
●【荤与腥】●
汉传佛教关于食物的戒，还包括不食荤腥，通称戒荤。
“荤，臭（xiù）菜也。”（《说文解字》），“艹”字头，如蒜、葱、韭，都是蔬菜，但有异味，即“臭”；
“腥”，“月”字旁，“月”通“肉”，不食，与佛教慈悲不杀生有关。
但牛奶与未受精的鸡蛋，不是生命，都可以吃。昔有僧吞食白煠（zhà）鸡蛋而戏作诗曰：“混沌乾坤一口包，也无皮血也无毛。老僧带尔西天去，免在人间受一刀。”
●【食与色】●
《礼记·礼运》载孔子言：“饮食男女，人之大欲存焉。”（民国时与张爱玲齐名的女作家苏青，将此语移一标点，堪发一噱：“饮、食、男，女人之大欲存焉。”）
《孟子》载：“告子曰：‘食、色，性也。’（告子是孟子的学生，许多人误以为这话是孟子说的）”何谓“性”？当然是人之本性，只要是人，概莫能外。
食是维持生命的当然，色是延续生命的必须。二者相比，节食尚可（绝食不行），禁色却难。此话怎讲？盖此二字之本性，都包涵着生理与心理两个方面，不妨分开来说：
“食”只要吃饱，无所谓好坏，或退一步，只要不饿，生理达到满足，心理即无挂碍，无烦扰，比如三碗白米饭就家常菜夯下肚去，此时对山珍海味、龙肝凤脑，已无多大兴趣。所以，佛教徒的不食荤腥，我认为容易做到。
“色”就不同了。生理的欲望可将就，可苟且，甚或自慰，快其一时，但心理之需求，却有专注对象，那真叫“情何以堪”！宋词说是“才下眉头，却上心头”，实则昼思夜想，痛不欲生。故世上从无为珍馐佳肴慨然赴死的，却不乏为“色”之对象短见轻生或情杀他人者。
那怎么办？若是俗人，至于极致，势必殉情自戕，一死了之；佛教徒不容许自裁，那就更难克服——纵然将蒲团坐碎，仍逃不脱情的纠缠。
有一首托名寒山的诗道：“春叫猫儿猫叫春，看它越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”讲的是大实话，但他既然讲出来，可见确实做到了。这样的佛教徒，单是凭真诚信仰的意念，抑制住顽固的**大欲，就不能不让我等凡夫俗子由衷佩服。
●【受戒】●
沙弥满20、沙弥尼满18，经考察合格，可到更高规格丛林的戒坛，举行接受具足戒的仪式。
为什么要成年方可？成年人思想成熟，不会轻易反悔。盖佛教徒出家为僧，需长久考验，但若要还俗，只须当众说一声，即可马上恢复为世俗之人。
所以，方丈授戒时，每念一条戒律，都要问：“尽形寿，尔能持否？”意为终你一生，都能坚持吗？受戒者则低首合十，郑重回答曰：“能。”
●【度牒与挂单】●
受具足戒后，男称比丘，女称比丘尼，也可概称僧人。
汉传佛教比丘戒有250条，比丘尼戒有348条，严厉而繁琐，故也称大戒。
僧尼持有官府发给的度牒，可免赋税、劳役，可云游四方，到其他佛寺挂单，供吃供住，交流学习。如该佛寺条件所限，可告知困难，限以时日，代买车船票，送别。
●【七情六欲、六根清净】●
佛教又有禁绝七情六欲的说法。
“七情”一般照《礼记·礼运》说：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者勿学而能。”
“六欲”多从佛教说，为：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。
此外，六根清净的“六根”和相应的“六尘”，指：眼——色；耳——声；鼻——香；舌——味；身——贪细滑；意——贪乐境。
●【僧尼称谓】●
比丘尊称和尚，指有身份地位者，后来成了习称，也可俗称师父；比丘尼习称尼姑，也可俗称师太，但对年轻尼姑，应称师兄师弟，不称师姐师妹。
对佛学水平较高的僧尼，称法师；精通经藏的称“经师”，律藏“律师”，论藏“论师”。
三藏都精通，为“三藏法师”。年高德劭（shào）的，可称长（zhǎng）老。
●【烫香疤洞】●
有人以为和尚头顶所烫香疤洞表示级别高低，大误。
烫香疤洞古代没有，元代以后汉族僧人中曾行，目的是区别真假，但造假并不难，烫者也就不普遍。
1983年，中国佛教协会六届全会通过《全国汉佛教寺院管理办法》，明文规定“废止烫香疤洞的做法”。
因此，我凡看到烫香疤洞的和尚，反怀疑他是假的。
●【僧人职务】●
对僧人也可以职务称：如佛寺住持（勿写为“主持”）者为“方丈（zhāng）”，“住”是常住,“持”是主持；“方丈”意为有德者居室不求深广，一丈见方足矣；
掌日常事务、经济库房的为“监院”（当家和尚）；
管接待事宜的为“知客”……
●【德号上下】●
如欲以法名称呼僧人，可“请教师父德号上下”，或“请教师父上下”，不能问“尊姓”，盖和尚都姓“释”（东汉至晋还多姓“竺”的，源自印度旧称天竺）。
“上下”是和尚法名的两个字，如玄奘即为上玄下奘。
●【六和】●
佛教僧众内部，以“六和”为团结要旨：戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和同善，意和同悦。
有人写作“六合”，不通，六合是东、西、南、北、上、下。
●【合十】●
佛教普遍行合十礼，对活着的人，指尖应低于眉心。
拜佛五体投地，磕头时手心向上。
《导基》说佛教有拱手抱拳的礼节，显然瞎讲，我从来没看到过和尚拱手抱拳。
●【防骗】●
佛教徒烧香，是表达心意的一种方式，清香一炷三炷，甚至心香一瓣，都无可无不可。很多人逢年过节，一掷千金，大老清早，争烧头香，佛教根本就没这个讲究。
现在有许多旅游景点，借敬佛崇道为名，行敛财捞钱之实，设置假冒伪劣的“大师”“活佛”，巧舌如簧，劝诱游客解签、算命、许愿、烧“高香”、请“护身符”，动辄百元千元，全是违反佛教、道教本义的欺骗行为。
也有游寺庙者，喜欢乱掷硬币，或在木构缝隙中嵌钱，不知出于什么心理。如是祈求，应在佛前；如捐功德，宜投箱内。把福田种到水池中石头上，显然是对佛的不恭敬。
不过，现在有些佛教旅游景点，追求效益，“和尚”拿工资奖金，你钱越扔多，他越开心。
