●【《诗经》】●
简称《诗》，包括《风》《雅》（分《大雅》《小雅》）和《颂》。通过风（感化、讽刺）、雅（是正）、颂（形容盛德），赋（直言政教善恶）、比（比喻）、兴（寄托），达到教化的目的。
后世多将“比兴”借指诗篇要有社会内容，如白居易所说的“风雅比兴外，未尝著空文”。
《诗经》在西汉传世，韩婴所传者称“韩诗”，毛亨、毛苌（cháng）所传者称“毛诗”。
●【《尚书》】●
简称《书》，“尚”即“上”，意为上古之书，上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编。
内容大部分是号令，即向大众宣布的话，平时的叫“诰”，有关军事的叫“誓”；
小部分是君臣相告的话，君告臣的多称“命”，臣告君的无定名，有时称“谟（mó）”。
●【《周易》】●
简称《易》，一说“周”有周密、周遍、周流之义；“易”有变易（穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）的意思。
相传系商末姬昌被商纣王囚禁于羑（yǒu）里时，将两个八卦相叠，演为六十四卦而作。内容包括《经》《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻（yáo），各有卦辞和爻辞。《传》为解释卦辞和爻辞的文辞。
《周易》通过天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用，是产生万物的根源。今人研《易》，多夸张神秘，甚至预言后世，皆胡说也。
●【《礼经》】●
简称《礼》，包括《周礼》《仪礼》《礼记》三部分。
《周礼》：周王室官制和战国时代各国制度，相传周公所作。
《仪礼》：简称《礼》，或《礼经》，战国时部分礼制的汇编。
《礼记》：大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。
●【《春秋》】●
编年史，起于鲁隐公元年（前722），经桓、庄、湣、釐（lí）、文、宣、成、襄、昭、定，终于鲁哀公十四年（前481），计12君、242年。
文字简短而寓意褒贬，“一字之褒，荣于华衮（gǔen）；一字之贬，严于斧钺（yuè）。”后世称为“春秋笔法”。
如君杀臣，叫“诛”，臣杀君，叫“弑”（shì）；同为进攻，有征、伐、侵、袭、讨、攻等不同用词；又如楚国国君自大称“王”，孔子仍称其楚“子”，以此“微言大义”。但所谓“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，则夸张了，既为乱臣贼子，还管你用哪个词、什么称？
《春秋》所分之三传：旧题《公羊传》公羊高撰，《谷梁传》谷梁赤撰，都用问答方式阐释《春秋》义理。
不同的是，《公羊》否定现实，期待新体制，体现革命性，清末的魏源、龚自珍、康有为都受其影响；
《谷梁》肯定现实，将现有体制神圣化，受统治者的保护；
《左传》用事实解释《春秋》，相传为春秋时鲁国左丘明作，近人认为是战国初人所编，文字优美，记事详明，堪称史学和文学名著。
●【“六经”“六艺”】●
“六经”——“五经”加一“乐（yuè）经”。《庄子》称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为六经；《汉书》排序是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
《乐经》——早已失传。后人或以为《乐》本有经，因秦焚书而亡佚；或以为《乐》本无经，“《乐》之原在《诗》三百篇之中，《乐》之用在《礼》十七篇之中”。
《乐》包括歌和舞，有改善人心，移风易俗的功用。
“六艺”——照《周礼》说法，是：礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（读书写字）、数（算术）。汉武帝曾将“五经”加上《乐经》作为“六艺”。
●【“十三经”】●
唐代定“九经”，包括上述“五经”中的《诗》《书》《易》；《礼》中分出的三部分《周礼》《仪礼》《礼记》；《春秋》分出的三传《公羊》《谷梁》《左传》。
唐文宗时，刻石碑于国子监，加上了《孝经》《论语》《尔雅》，成为“十二经”。
《孝经》——孔门后学所作，十八章。
《尔雅》——中国最早解释词义的专著，相当于现代的辞典。
宋代，列入《孟子》，乃有“十三经”之称。
●【“四书”】●
“四书”——从《礼记》中辑出的《大学》《中庸》，加上《论语》《孟子》，二程称之为“四书”。
朱熹编著《四书集注》，包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》。
●【——《大学》】●
《大学》——一说曾子所作。初学儒学者入德的门径，统领“四书”，提出三纲领和八条目。其“纲”与所领的“目”为：
“明明德”（让光明德行盛行）：领“格物”“致知”（学问之本）和“诚意”“正心”“修身”（德行之本）五目；
“亲民”（让民众不断进步）：领“齐家”“治国”“平天下”治世之志三目；
“止于至善（让自己和社会的道德达到至善）”：人生的原则和目的。
●【——《中庸》】●
《中庸》——一说孔子孙孔伋即子思所作。“中”，有中正、中和、不偏不倚等义；“庸”，有平常、常道、用、不易等义。指处理事情不偏不倚，无过无不及。
肯定“中庸”是道德行为的最高标准，“至诚”则能达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
●【——《论语》】●
《论语》——孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行、答弟子问和弟子间相互谈论的记录。全书语气温和，读之如春风拂面。
许多人以为《论语》是孔子著作，大误。
●【——《孟子》】●
《孟子》——孟子弟子及其再传弟子关于孟子及其弟子政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动等的记录。孟子辞锋锐利，咄咄逼人（他自己说：“予岂好辩哉，予不得已也”）。
他晚孔子100多年，民本思想进步得多，如说“民为贵，社稷次之，君为轻”；“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”等语。
朱元璋对此大为光火，逐孟子出文庙，旋从臣言，复配享，但大肆删改1/3，成为《孟子节文》。但孟子毕竟亚圣，永乐时，《孟子》即恢复旧本。
●【儒家经典之外的诸子】●
《老子》——散韵结合的格言体散文诗，读来琅琅上口。每章一观点，加以说明论证，对辩证法的发展卓有贡献，且富含哲理。
如第九章有句：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”
《墨子》——质朴无华，逻辑性强，涉及自然科学，如小孔成像等。
《庄子》——又称《南华经》，恣肆汪洋，浪漫奇特，鲁迅评为“晚周诸子之作，莫能先也”。
《韩非子》——文笔洗练，分析透彻，风格峻峭。
●【《楚辞》】●
《楚辞》——西汉刘向辑，收战国屈原、宋玉及汉代若干人辞赋，因其“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”故名。
《楚辞》以屈原所著《离骚》影响最大，诗句多以三字为一音节，常夹杂语气助词“兮”（古人读作“呵”），如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。后世因称此种文体为“楚辞体”或“骚体”。
如陶渊明《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”虽不用“兮”字，“骚”味浓郁。
按：靖节先生这几句，我常长诵而回味，久反思而嗟吁。盖20世纪中叶出生的我曹，人生遭遇之丰富，“迷途”错误之不贷，真可谓往事不堪回首。
还好有生之年，未死之前，能痛苦而“悟已往”，梦醒而“知来者”，“觉今是而昨非”，实不幸之大幸。
