西藏是个神秘的地方，很多风俗不但和中国内地不同，而且与发达国家、地区更是不同：
一、一妻多夫制。
近中午时分，我们到西藏人家作客。接待的是漂亮的卓玛，她身材的修长，皮肤净白，讲的一口流利普通话。卓玛家是政府出资造的，几间砖瓦房，房前一有不小的天井，种植桃花盛开着——这是我到西藏见到最鲜艳的桃花。走进房内，屋一盆盆兰花整齐地摆放着。随即我们走进客厅，客厅可容纳几十个人，从台子到厨窗，从墙壁到大门都是画着各色图案的画——卓玛说全是她画的。厨窗内供奉从寺院所赐的法器，吉祥物品。卓玛说，是她布施佛、法，僧所回馈的。卓玛一边倒着酥油茶，一边笑嘻嘻说：“我原来是教师，我们村没有比我漂亮的了，因为普通话说的好，所以政府叫我接待大家。大家看不出吗？我是两个孩子的妈妈了，我要养四个孩子呢！我们这里是一妻多夫制。有游客问，我怎样睡觉？我们有我们约定，不会乱了次序，同房时以信物来指定哪个男人。
一妻多夫制或因母系社会遗存，或因经济贫困，娶妻困难西形成的规定。即一个女子同时与几个男子保持夫妻关系的婚姻制度。这种制度曾盛行于爱斯基摩的某一部落，美国的摩门教徒，允许一夫多妻和一妻多夫。现在仍盛行于印度南部，斯里兰卡的中部山区和某些非洲原始部落，实行一妻多夫制度。及中国西藏的某些民族。一妻多夫制有两种不同形式：（1）同胞共妻制。若干兄弟共有一妻，长兄娶妻，弟享夫权， 生子都属于长兄，兄死后，其财产、地位及妻子都传给次弟；（2)非同胞共妻制。指一个地方上几个 男子共有一妻，由该女轮流到他们的住所同宿若干时日，若生小孩，则按某种仪式来确定其父，也有 女子留居母家，其丈夫分别往女家留宿，暂享夫权。 在这一制度下，凡初生之子，定为年长的丈夫之子， 依次类推.
二、转世灵童。
转世灵童在印度、中国佛教中没有这样传存之说。灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教,噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后,门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧，指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式。历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后，随着历史的发展演变而日臻完善，形成为历史定制。
三、天葬。
天葬也是西藏特有丧葬形式，来源于释迦摩尼割肉喂鹰。西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫（或者其他的鸟类、兽类等）吞食。天葬核心是灵魂不灭和葬=轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化。天葬跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰。尸体到了天葬台，天葬师盘腿而坐，诵念超度经文，手摇卜朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周围群山之中的鹰鹫听到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：“安息吧”接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。做完这一切，天葬师就到山下去洗手和刀具，整个天葬过程宣告结束。而藏族认为土葬是罪大恶极人所葬，挖个坑把尸体头朝下埋下去，叫他永世不得翻身。
四、磕长头.、转山、转湖。
磕长头.、转山、转湖是古象雄国遗存, 古象雄国文化有一万八千多年历史。磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。
“磕长头”分为长途（行数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。
“磕长头”为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。
在通往拉萨，在轧什伦布寺途中，人们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始，手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨、或轧什伦布寺朝佛。磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停磕头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向他们心中圣城拉萨、或轧什伦布寺。 在当地藏族群众的心目中，山、湖等等都是有神灵的，都是神圣的。
而藏传佛教又有转山、转湖的特点，属于民族特色、宗教习俗。因此，围绕湖水徒步的行走就被称为转湖，围山而转叫转山，以此来向湖中山中的神灵祈祷、表达虔诚的敬意，意在祈求好运、吉祥、健康等等美好的事物。 特别是每逢藏年马年的时候，转山就是个盛会，参加的人数相当的庞大。因为藏历马年转山一圈，相当于其他年份的十三圈。所以一般信徒是不会错过这个转山机会。
2018年4月
