这是我第二次来到厦门南普陀寺了。那是五年前第一次到厦门，游了鼓浪屿写了《华夏之门——厦门》，到了集美写了《紫气绕鳌园》两篇拙作以抒情怀，然而，面对佛门妙严，巍巍壮观的南普陀寺却百思难达，久久难谋一篇，五年来欠了一个心愿。
南普陀寺坐落在厦门五老山下，与我国著名高等学府——厦门大学两门相峙而立，佛门与学门相峙相映散发着不同的华彩。厦门大学是陈嘉庚创建的，学风开放活泼，呈现百子争鸣，百花争放状态，尤以易中天先生的深邃慧智，剖析古今之沧桑，明道人之成败，令人折服，一唱三叹。南普寺倚山而建，层垒威严，叠迭气象，呈现佛家之辉煌，慈悲之无垠，苦海之无边，菩提之广大。姐姐们一到南普寺，就被寺前的放生池所震撼，她们是佛的虔诚者，都朝过“四大名山”，几乎是逢庙烧香，遇佛必拜，像这么大的放生池却从未见过，也给我抛下的思索疑团。
我们走进天王殿，在参拜了佛祖三圣后，又浏览寺中石刻碑记，南普陀寺不愧为石刻成就颇高的寺院，石刻碑记不但刻法高超，刻意深邃，而且保管良好，虽经数百载岁月沧桑，然镌韵勃发，刀锋雄浑。来到大悲殿，我驻足而看，从天王殿到大雄宝殿再到大悲殿再到藏经阁，每一座殿堂无不闪耀佛的光辉，佛的智慧，佛的真谛。大悲殿不像其它佛殿中观音面北而立，手执金瓶或柳枝，脚踏鳌鱼垂慧而站，体现慈航无尚，也不像西方三圣殿中观音顶冠庄严，呈现慈悲涌怀，菩提可及。观音菩萨在中国影响极大，古代就有“家家观世音，人人阿弥陀”之说。
在中国众多庙宇中唯一不可少的是观音，芸芸众生遇到危难嘴里念道救苦救难观世音，观音菩萨闻其声而以其形加以渡脱。南普陀大悲楼是八角三层飞檐蹿角式建筑，以斗拱架迭而起，这在众多供奉观音菩萨殿堂迥然不同，说确切的大悲殿不像殿而像亭或像阁。千手观音四方而立俯视大千世界，以千手之力托起六道善良，以慈悲之胸襟渡脱众生灾难。手者，力量也，也是智慧体现。世上大智大德，世上财富物资有那一项有不是通过手来获得的，观音千手，可见智慧无限力量无限。一炷清香袅袅托起各自心愿。我祈望菩萨有灵，千手托起劳苦众生之心，远离烦恼之河。
随及我们拾阶而上，藏经阁坐落彩霞之中，玉佛禅定，熠熠生辉，相似向人们在揭示什么。太虚殿前洗心碑上，“洗心”两字似乎给大家启示，我们都争着拍照留影，把“洗心”之铭叠影在心中。面对洗心碑，我在思悟佛家的禅念：南普陀寺原叫普照寺，因施琅收复台湾有功，他奏请康熙重修寺院，把普照寺改为南普陀寺。施琅原是郑成功一员大将，曾助郑成功从荷兰人手中收复台湾，后因郑成功偏听谗言，郑成功杀戮施琅一家。施琅投降清廷封为靖海将军，后来施琅率队攻打郑克爽，也杀戮郑家一门。我在想，郑、施两家矛盾是以怨报怨，施琅报怨之后是否忽然受到佛家启悟，认为以怨报怨也是一种罪孽，于是以报萱堂之恩修建普照寺以表洗心忏过，尤其是寺前庞大的放生池是不是忏悔表现？
理解佛的途径很多，有大乘、小乘、律宗，其中还有很多派别，如禅宗、净土宗、天台宗等等都是从不同角度去理解佛法，阐述佛法，和如何修道成佛。而禅宗在中国影响广大，尤其在文人、士大夫中影响深刻。我以为禅大多是吃饱饭闲下无事人的事，忙忙碌碌，苦于生计，苦于事业，苦于钱财，以及连饭都吃不饱的人是没有闲情逸致去参禅悟道的。禅可以调化欲官不达，欲事难成之心，寻求精神上的自慰。禅深邃悬奥，修炼不具一格，智慧难述，见性知佛。
禅宗认为人生不过是苦海，禅是苦海中菩提之舟。佛开二门，每个人都有佛性与魔性，是佛是魔，逐境而走，随心而生，所以洗心净意乃是修道之真谛。佛教说，人间有条烦恼河，人有四万八千个烦恼，面对林林总总烦恼，娑婆世界就有八千渡。心佛即佛，心魔即魔，众生本来是佛，只是迷雾来自心，所以悟禅之道是以平常之心，对待世事纷争，人生如同一片茶叶落水，清香出于心香。
禅家认为，一个人的品德，要像桥与路那样任凭千人踩万人踏，不管风霜雨露，竭诚忍受一切屈辱，为众生呈现赤诚之心。不能以怨报怨，不能以直报怨，而是以德报怨。然而，使我费解的是，面对恶魔，面对扑向你的恶狼，面对置你于死地而后快的人，面对腥风血雨恶势力你能以德报怨么？你有以德报怨的时机么？依我之见，世上无非是善恶两字，有大善大恶小善小恶之分，每一个人勿以小善而不为，勿以小恶而为之，扬善必然惩恶，这和禅家提倡的种下一个善因，结出一个善果，是没有区别的。
多情乃禅心，人必须有俯首甘为孺子牛精神，但也必须有横眉冷对千夫指的勇气，否则妖魔成势必成灾！既有为大众负辱甘当桥与路的精神，又有对邪恶敢于“亮剑”精神。敢于“亮剑”，敢于惩恶是不是做人处事的最为高尚的德？假如摒弃善恶，避世脱俗，只顾独坐枯悟，这是否执佛家之大道？——是不是谬入禅家的歧途？
2008年10月
