值得注意的是，视角不能简单地被看成是感知主体观察感知对象的一个角度，而是对象本身的一个性质。视角对我来说并不是物的一种主观歪曲，相反，是它本身的一个物质，或许是它们最根本的性质。正是由于它，被感知者才在它自身中拥有隐藏着的不可穷尽的丰富性，它才是一个“物”。从这个意义上说，迟子建的“转变”连接着安雪儿命运的转变。而这后一个转变才是贯通《群山之巅》不可或缺的线索。
龙盏镇人都说安雪儿是精灵，而精灵是长不大的。她读书时“领悟力一流”，“刻碑的本领，无师自通，有如天赐”，老杨临死前“唯一的心愿，是请安雪儿给他刻墓碑，说她是下凡的仙女，他的坟前竖着她制的碑，灵魂定能脱离苦海，翩然升天”，“人们相信安雪儿来自另一个世界”，因此镇上人都怕她：“人们见了安雪儿，都出现讨好的神情。除夕拜祖宗时，人们忘不了到安雪儿的石碑坊讨寿，给她献年礼……”
安雪儿的传奇成了龙盏镇的一个象征性符号，行为准则的仪式：她预言死亡的来临，中止怀疑，熏陶、启迪和慰藉面临死亡的垂死之躯，预警、发布突发死亡的来临并安排人死后的去处。安雪儿是否神灵，我们评价她并不是为了辨别其真伪，而是辨别其在组织龙盏镇人的情感时所起的实际作用。她令人信服的存在，就是镇上保存秩序的一种方式，人们对死亡的莫名恐惧终于有了一个可以问询的去处。预言和占卜显灵了，它让人们心神安宁，人们不需要思考和怀疑，他们除了相信还是相信，侏儒成了精神巨人，生活在茫然而又充满惰性之中的人们终于有了一根定海神针。然而，安雪儿被杀人犯辛欣来强奸了，宁静的神话终于被打破，镇上的人们顿时陷入了失去赖以信托的混乱之中，就像银行一夜关了门，我们不知把钱存放在哪里一样。
安雪儿的故事秉承了传奇的遗风。但更为重要的是，在经历了一番短暂的同情之后，被强奸之后的雪儿便落入世俗偏见的重围。“现实主义”是冷酷的，其遭遇除了反映出这势利世界冷漠的一面之外，还显现出其自身神奇的光芒造就了自身怪诞的投射。尽管叙述者自始至终满怀温情的口吻不离不弃，但我们依然能隐约地感受到其中的利弊得失。仙女一旦失去了神奇的力量，其落入凡尘的生存能力是可以想见的。
作为形象的安雪儿，因为这一转变，她两头都不落好：作为天使般的精灵，她是个替罪羊；落入尘世，她又是一种牺牲品。作为前者她只是个稻草人的符号，作为后者她犹如弃儿一般。所以在小说的结尾处，曾经作为神灵的安雪儿最终也只能前往山顶上的土地祠，“想着毛边她爸还有颗肾活着，她悲欣交集，特别想跟土地老说说话”。从被人膜拜到拜土地老，这无疑是一个本末倒置的转变，其中的意味已不是作者后记中所说的弥补遗憾所能了却的。老实说，弥补遗憾是容易的，而要改造自己认知世界的方式可就难了。再说了，“物竞天择，适者生存”，安雪儿的人生转变，两头都不适，所以，她道出的是生存之难。
