尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，
谄诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，悯众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
“又，文珠师利！菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
“文珠师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵！
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝——金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民，惟髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦。赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财。又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
“文殊师利！此《法华经》是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。
“文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀悯一切，
乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，
不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，
为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，
及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，
奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，
王解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，
忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世。
见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经。
既知众生，得其力已，
末后乃为，说是《法华》，
如王解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。
我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，
应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，
即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，
国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。诸佛身金色，百福相庄严，
闻法为人说，常有是好梦，又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转**，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
【大意】
安乐行，指能使身心安乐的菩萨行。本品讲述佛应文殊菩萨之请，宣说在五浊恶世中讲说《法华经》的方法，即应当首先安住四法，实践安乐行。本品着重介绍了身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行的具体内容，实际是从身、口、意、业的角度为僧侣们规定了行为思想的最高标准。
