治国以得贤才为术
9·01濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太 和，万物咸若，乃作乐以宜八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和 而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔 平中，德之盛也；天下化中，治之至也，是谓道配天地，古之极也。后世礼 法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足听也，代变新声，妖 淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜 呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐， 而欲致治者，远哉！
——周敦颐 《通书·乐上》
9·02明道先生言于朝曰：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近 侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学， 材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人 伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐，其所 以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下， 自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于 善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择 士入学，县升之州，州宾兴于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。 凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道 者。
——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》03明道先生论十事： 一曰师傅，二曰六官，三曰经 界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰 民食，八曰四民，九曰山泽，十曰分数。其言曰：无古今，无治乱，如生民 之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。此历 代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实， 此则陋儒之见，何足以论治道哉！然倘谓今之人情，皆已异于古，先王之迹， 不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今
之极弊也。
—— 《二程文集》卷一《论十事札子》
9·04伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。“师， 道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”后世作事无本，知求治而不知 正君，知规过而不知养德，傅德之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。 臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之 宜，存畏慎之心。今既不设保傅之官，则此责皆在经筵，欲乞皇帝在宫中言 动服食，皆使经筵官知之，有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时 谏止。
—— 《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
9·05伊川先生 《看详三学条制》云：旧制，公私试补，盖无虚月。学 校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。请改试为课，有所未至，则 学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、 吏师斋，立检察士人行检等法。又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额
至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土。人 心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然 士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。又云： 三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非痒序育材论秀之道。盖朝廷授法， 必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世 所以不治也。或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守 也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不 知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
—— 《二程文集》卷八
9·06《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之 以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡材远近为伍保，使之力役 相劝，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。 行旅出其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父母与之语。儿 童所读书，亲为正句读。教者不善，则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡 民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝心。
—— 《二程文集》卷十一
