安静以自守
7·01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能 信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊 德乐道之心不如是，不足与有为也。
—— 《程氏易传·蒙传》
7·02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能 用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
—— 《程氏易传·需传》
7·03“比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟 非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。 元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下 之从上，必求此三者。
—— 《程氏易传·比传》
7·04《履》之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫 贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐， 其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战 于中，岂能安履其素乎？
—— 《程氏易传·履传》
7·05大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之 亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。
—— 《程氏易传·否传》
7·06人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六 二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。
—— 《程氏易传·随传》
7·07君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾， 舍车而徒。”
—— 《程氏易传·贲传》
7·08《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王 侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时， 而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有 清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其 事者。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。
—— 《程氏易传·蛊传》
7·09遯者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也， 故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其 乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得 为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。
—— 《程氏易传·遯传》
7·10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗 孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及 而不能去已。
—— 《程氏易传·明夷传》
7·11《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当 安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守， 则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人 又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者， 始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然 事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
—— 《程氏易传·晋传》
7·12不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤 者顺理而安行，智者知几而固守。
—— 《程氏易传·睽传》
7·13君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其 命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知 命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
—— 《程氏易传·困传》
7·14《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为 忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
—— 《程氏易传·井传》
7·15《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体 顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信， 故“巳日乃革之也。”如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失 可为之时，为有咎也。
—— 《程氏易传·革传》
7·16鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非 义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”
—— 《程氏易传·鼎传》
7·17士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯 之不得而后随。
—— 《程氏易传·艮传》
7·18“君子思不出其位。”位者，所处之分也。万事各有其所，得其所 则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据 乎？
—— 《程氏易传·艮传》
7·19人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人 之所患同也。《艮》之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”
—— 《程氏易传·艮传》
7·20《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”传曰： 当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则 是变动，虞之不得其正矣。
—— 《程氏易传·中孚传》
