今人多谓廊屋为庑。按《广雅》 ：“堂下曰庑。”盖堂下 屋檐所覆处，故曰“立于庑下 ”。凡屋基皆谓之堂，廊檐之下 亦得谓之庑，但庑非廊耳。至如今人谓两廊为东西序，亦非也，
序乃堂上东西壁，在室之外者。序之外谓之荣，荣，屋翼也， 今之两徘徊，又谓之两厦。四洋屋则谓之东西溜，今谓之“金 厢道”者是也。
梓榆，南人谓之“朴 ”，齐鲁间人谓之“驳马 ”。驳马即 梓榆也。南人谓之朴，朴亦言驳也，但声之讹耳 。《诗》“隰 有六驳”是也。陆玑《毛诗疏》 ：“檀木皮似系迷，又似驳马。 人云‘斫檀不谛得系迷，系迷尚可得驳马’ 。”盖三木相似也。 今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》 之说，以为“兽锯牙，食虎豹 ”，恐非也。兽，动物，岂常止 于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类，直是当时梓榆耳。
自古言楚襄王楚与神女遇，以《楚辞》考之,似未然。《高 唐赋序》云 ：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人， 曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨 。’ 故立庙号为朝云 。”其曰“先王尝游高唐”，则梦神女者怀王 也，非襄王也。又《神女赋序》曰 ：“楚襄王与宋玉游于云梦 之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之， 明日以白玉。玉曰 ：‘其梦若何？’对曰：‘晡夕之后，精神 恍惚，若有所熹,见一妇人,状甚奇异。’玉曰：‘状如何也？’ 王曰 ：‘茂矣，美矣，诸好备矣 ；盛矣，丽矣，难测究矣； 環姿玮态，不可胜赞 。’王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’
“以文考之，所云“茂矣 ”至“不可胜赞”云云，皆王之言 也。宋玉称叹之可也，不当却云 ：“王曰：‘若此盛矣，试为 寡人赋之 。’”又曰：“明日以白玉。”人君与其臣语，不当 称白。又其赋曰 ：“他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮， 若流波之将澜 。”若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云
“他人莫睹，玉览其状。”即称“玉览其状”，即是宋玉之言 也，又不知称余者谁也。以此考之，则“其夜王寝，梦与神女
遇”者 ，“王”字乃“玉”字耳 。“明日以白玉”者，以白王 也。“王”与“玉”字误书之耳。前日梦神女者，怀王也；其 夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名耳。
《唐书》载武宗宠王才人，尝欲以为皇后。帝寝疾，才人 侍左右，熟视曰 ：“吾气奄奄，顾与汝辞，奈何？”对曰：
“陛下万歳后，妾得一殉 。”及大渐，审帝已崩，即自经于幄 下。宣宗即位，嘉其节,赠贤妃。按李卫公《文武两朝献替记》 云 ：“自上临御，王妃有专房之宠，以娇妒忤旨，日夕而殒。 群情无不惊惧,以谓上成功之后，喜怒不测。”与《唐书》所载 全别。《献替记》乃德裕手自记录，不当差谬。其书王妃之死， 固已不同。据《献替记》所言，则王氏为妃久矣，亦非宣宗即 位乃始追赠。按《张祐集 》有《孟才人叹》一篇，其序曰：
“武宗皇帝疾笃,迁便殿。孟才人以歌笙获宠者,密侍其右。上
目之曰：‘吾当不讳，尔何为哉？’指笙囊泣曰：‘请以此就 缢 。’上悯然。復曰：‘妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄其愤。’ 上以其恳，许之。乃歌一声《何满子 》，气亟立殒。上令医候 之，曰 ：‘脉尚温，而肠已绝。’”详此，则《唐书》所载者， 又疑其孟才人也。
建茶之美者号“北苑茶 ”。今建州凤凰山，土人相传，谓 之北苑，言江南尝置官领之，谓之北苑使。余因读《李后主人 集》有《北苑诗》及《文苑纪 》，知北苑乃江南禁苑，在金陵， 非建安也。江南北苑使，正如今之内园使。李氏时有北苑使， 善制茶，人竞贵之，谓之“北苑茶 ”。如今茶器中有“学士瓯” 之类，皆因人得名，非地名也 。丁晋公为《北苑茶录 》云：
“北苑，地名也，今曰龙焙。”又云：“苑者，天子园囿之名。 此在列郡之东隅，缘何却名北苑？”丁亦自疑之。盖不知北苑 茶本非地名，始因误传，自晋公实之于书，至今遂谓之北苑。
唐以来，士人文章好用古人语，而不考其意。凡说武人， 多云“衣短后衣 ”，不知短后衣作何形制？短后衣出《庄子· 说剑篇 》，盖古之士人衣皆曳后，故时有衣短后之衣者。近世 士庶人衣皆短后，岂復更有短后之衣！
班固论司马迁为《史记》 ，“是非颇谬于圣人，论大道则 先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述贷殖则崇势利 而羞贫赋，此其蔽也 。”余按后汉王允曰：“武帝不杀司马迁， 使作谤书流于后世 。”班固所论，乃所谓谤也，此正是迁之微 意。凡《史记》次序、论论，皆有所指，不徒为之。班固乃讥 迁“是非颇谬于圣贤 ”，论甚不款。
人语言中有“不”字可否世间事，未尝离口也，而字书中 须读作“否”音也。若谓古今言音不同，如云“不可 ”，岂可 谓之“否可 ”；“不然”岂可谓之“否然”；古人曰“否，不 然也 ”，岂可曰“否，否然也 。”古人言音，决非如此，止是 字书谬误耳。若读《庄子》“不可乎不可”须云“否可”；读
《诗》须云“曷否肃雍”、“胡否佽焉”，如此全不近人情。
古人谓章句之学，谓分章摘句，则今之疏义是也。昔人有 鄙章句之学者，以其不主于义理耳。今人或谬以诗赋声律为章 句之学，误矣。然章句不明 ，亦所以害义理 。如《易》云：
“终日乾乾”，两乾字当为两句,上乾知至至之，下乾知终终之 也。“王臣蹇蹇”，两蹇字为王与臣也 。九五、六二，王与臣 皆处蹇中。王任蹇者也，臣或为冥鸿可也。六二所以不去者， 以应乎五故也。则六二之蹇，匪躬之故也。后人又改“蹇蹇” 字为“謇 ”，以謇謇比谔谔，尤为讹谬 。“君子夬夬”，夬夬 二义也，以义决其外，胜已之私于内也。凡卦名而重言之，皆 兼上下卦，如“来之坎坎”是也。先儒多以为连语，如虩虩、 哑哑之类读之，此误分其句也。又“履虎尾咥人凶”当为句。
君子则夬夬矣，保咎之有，况于凶乎？“自天祐之吉”当为句， 非吉而利，则非所当祐也。《书》曰：“成汤既没，太甲元年。” 孔安国谓 ：“汤没，至太甲方称元年 。”按《孟子》，成汤 之后,尚有外丙、促壬,而《尚书疏》非之。又或谓古书缺落， 文有不具，以余考之，《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》，皆成汤时 诰命；汤没，至太甲元年，始復有《伊训》著于书。自是孔安 国离其文“太甲元年”下注之，遂若可疑。若通通下文读之曰：
“成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》 。”则文自足，亦非 缺落。尧之终也，百姓如服考妣之丧三年。百姓，有命者也。 为君斩衰，礼也。邦人无服，三年四海无作乐者，况畿内乎！
《论语》曰：“先行。”当为句，“其言”自当后也。似此之 类极多，皆义理所系，则章句亦不可不谨。
古人引《诗 》，多举《诗》之断章。断音段，读如断截之 断，谓如一诗之中，只断取一章或一二句取义，不取全篇之义， 故谓之断章。今之人多读为断章，断音锻，谓诗之断句，殊误 也。《诗》之末句，古人只谓之“卒章，”近世方谓“断句”。
古人谓币言“玄纁五两”乾，一玄一纁为一两。玄，赤黑， 象天之色。纁，黄赤，象地之色。故天子六服，皆玄衣纁裳， 以朱渍丹秫染之。《尔雅》曰 ：“一染谓之縓”，縓，今之茜 也 ，色小赤 。“再染谓之竀”，竀，頳也。“三染谓之纁”， 盖黄赤色也。玄、纁，二物也今之用币，以皂帛为玄纁，非也。 古之言束帛者，以五匹屈而束之；今用十匹者，非也。《易》 曰：“束帛戋戋。”戋戋者，寡也；谓之盛者非也。
《经典释文》如熊安生辈，本河朔人，反切多用北人音； 陆德明，吴人，多从吴音；郑康成，齐人，多从东音。如“璧 有肉好 ”，肉音揉者，北人音也 。“金作赎刑”，赎音树者， 亦北人音也。至今河朔人谓肉为揉、谓赎为树。如打字音丁梗
反，罢字音部买反，皆吴音也。，如疡医“祝药劀杀之齐 ”， 祝音咒，郑康成改为注，此齐鲁人音也，至今齐谓注为咒。官 名中尚书本秦官，尚音上，谓之尚书者，秦人音也，至今秦人 谓尚为常。
